{"id":409,"date":"2011-10-06T18:16:21","date_gmt":"2011-10-06T17:16:21","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.uab.cat\/ahcisp\/?p=409"},"modified":"2024-05-15T11:23:51","modified_gmt":"2024-05-15T09:23:51","slug":"defensa-tesis-doctoral-salvador-queralt-i-redon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/ahcisp\/2011\/10\/06\/defensa-tesis-doctoral-salvador-queralt-i-redon\/","title":{"rendered":"DEFENSA TESIS DOCTORAL: Salvador Queralt i Redon"},"content":{"rendered":"
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EL SIMBOLISMO DE LA VIDA, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE EN LA CULTURA SEFARD\u00cd OTOMANA (PRINCIPIOS DEL SIGLO XX).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sala de Graus de la Facultat de Lletres Divendres 4 de novembre 11h<\/p>\n\n\n\n

Los sefard\u00edes, jud\u00edos expulsados definitivamente de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica a finales del siglo XV y principios del XVI, conservaron en las tierras que los acogieron no s\u00f3lo la lengua castellana, sino tambi\u00e9n una cultura muy particular en la cual no es dif\u00edcil reconocer ecos de la antigua convivencia medieval con cristianos y musulmanes en las tierras ib\u00e9ricas. De entre los lugares en los que los sefard\u00edes se instalaron tras su expulsi\u00f3n, el Imperio Otomano proporcion\u00f3, por su propio modo de organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica, caracter\u00edsticas especiales que permitieron que la cultura sefard\u00ed existiera y se transmitiera de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sin grandes cambios al menos hasta mediados del siglo XX, momento en el cual las guerras, la desmembraci\u00f3n del Imperio Otomano y la modernizaci\u00f3n trajeron con ellos nuevas cosmolog\u00edas y nuevos modos de organizaci\u00f3n de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

La cosmolog\u00eda que reg\u00eda la vida de los sefard\u00edes antes de esos cambios estaba obviamente basada en el juda\u00edsmo escrito, pero dejaba espacio para muchos otros elementos. Este trabajo intenta poner de manifiesto dicha cosmolog\u00eda en toda su complejidad, y desentra\u00f1ar las l\u00f3gicas simb\u00f3licas que guiaban la relaci\u00f3n de los sefard\u00edes con las almas de los muertos, con las fuerzas causantes de la enfermedad, y con la fuerza generadora de vida.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis del simbolismo de la vida, de la enfermedad y de la muerte en la cultura sefard\u00ed nos llevar\u00e1 a plantear algunas cuestiones que trascienden el marco de una sola cultura y que abrazan, al menos, toda el \u00e1rea cultural indoeuropea y sem\u00edtica. La cuesti\u00f3n de la pureza y la impureza, estudiada por Mary Douglas, parece tomar m\u00e1s claridad cuando se entiende a partir de la preocupaci\u00f3n por mantener intactas las fronteras f\u00edsicas que separan el cuerpo humano del medio circundante, y presenta as\u00ed una interesante relaci\u00f3n no s\u00f3lo con la sensaci\u00f3n de peligro, sino tambi\u00e9n con la de repugnancia. Tanto la relaci\u00f3n de los sefard\u00edes con las almas de los muertos, como sus diferentes representaciones de las causas de la enfermedad, parecen basarse en esta cuesti\u00f3n de los l\u00edmites del cuerpo. Por otro lado, las principales l\u00f3gicas de la causaci\u00f3n de la enfermedad en la cultura sefard\u00ed, el espanto y el mal de ojo, as\u00ed como los rituales terap\u00e9uticos asociados a ellas, encuentran desconcertantes similitudes en culturas de toda el \u00e1rea indoeuropea y sem\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, el fundamental papel de las representaciones del cuerpo humano en la articulaci\u00f3n de la cosmolog\u00eda sefard\u00ed nos conducir\u00e1 a un necesario replanteamiento de la noci\u00f3n, tan cl\u00e1sica en antropolog\u00eda, de religi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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