{"id":238,"date":"2013-11-17T12:09:59","date_gmt":"2013-11-17T12:09:59","guid":{"rendered":"https:\/\/webs.uab.cat\/arnau\/espiritualescatologic\/"},"modified":"2024-09-20T13:11:31","modified_gmt":"2024-09-20T13:11:31","slug":"espiritualescatologic","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/arnau\/es\/espiritualescatologic\/","title":{"rendered":"Espiritualescatol\u00f3gico (1297-1305)"},"content":{"rendered":"\n

La divulgaci\u00f3n en Par\u00eds de las previsiones escatol\u00f3gicas de Arnau de Vilanova inicia una nueva etapa, la espiritualescatol\u00f3gica. El espiritualismo se desarrolla hacia nuevas direcciones, quiz\u00e1 se radicaliza, pero el protagonismo de estos a\u00f1os recae principalmente en los c\u00e1lculos apocal\u00edpticos. R\u00e9plicas y contrarr\u00e9plicas, objeciones y respuestas a las objeciones hacen derivar la pol\u00e9mica entre Arnau y los te\u00f3logos profesionales -primero los profesores de Par\u00eds, despu\u00e9s los dominicos- hacia el terreno personal. Las tesis b\u00e1sicas que Arnau defiende en numerosas obras de esta fase (n\u00fam. 5-32) son las siguientes:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. es conveniente para la Iglesia conocer el tiempo de la venida del Anticristo;<\/li>\n\n\n\n
  2. la Biblia permite concretar el tiempo de la llegada del Anticristo;<\/li>\n\n\n\n
  3. las condiciones que hacen posible ese conocimiento son, en primer lugar, que el speculator<\/em> no investigue las Escripturas por curiosidad, sino movida por una iluminaci\u00f3n de Dios.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Efectivamente, Jesucristo, preguntado por los Ap\u00f3stoles sobre el fin de los tiempos, da una pista: \u00abcuando veais la abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb anunciada por el profeta Daniel, que el lector lo entienda\u00bb (Mt. XXIV,15) \u00bfQu\u00e9 dice, entonces, el profeta Daniel de \u00abla abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb? Leemos en Daniel XII,11: \u00abDesde la abolici\u00f3n del sacrificio perpetuo hasta la abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n pasar\u00e1n 1290 d\u00edas\u00bb. \u00abSacrificio\u00bb significa aqu\u00ed el sacrificio del Antiguo Testamento; la \u00ababolici\u00f3n\u00bb del sacrificio es la fecha en la que el pueblo de Israel no pudo celebrarlo m\u00e1s, precisamente por la dispersi\u00f3n que comport\u00f3 la destrucci\u00f3n del Templo (70). Si sumamos, entonces, los 1290 d\u00edas, es decir \u00aba\u00f1os\u00bb (Ez. IV,6b: \u00abd\u00edas por a\u00f1os te dar\u00e9\u00bb), a aquella fecha obtenemos que la \u00ababominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb, esto es, el Anticristo, se manifestar\u00e1 a mediados del siglo XIV. Y no se puede decir, como hacen los te\u00f3logos, que Jesucristo hab\u00eda negado el conocimiento de ese tiempo cuando dijo: \u00abNo es cosa vuestra conocer los tiempos y los momentos que el Padre se ha reservado\u00bb, porque los tiempos que el Padre se ha reservado son s\u00f3lo el d\u00eda y la hora (Mc XIII,32). Adem\u00e1s, \u00abno es cosa vuestra\u00bb significa \u00abpor las propias capacidades naturales\u00bb y por tanto no dice nada del conocimiento por revelaci\u00f3n. Esta frase iba dirigida, asimismo, a los Ap\u00f3stoles que, ciertamente, no deb\u00edan conocer el fin de los tiempos, porque no ten\u00edan que vivirlo, pero si que es necesario este conocimiento para los cristianos que viven en la proximidad de aquel tiempo. Por si todo fuera poco, en realidad la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret no es la respuesta a la pregunta del fin de los tiempos, sino a la pregunta: \u00ab\u00bfcu\u00e1ndo restablecer\u00e1s el Reino de Israel?\u00bb (Ac I,6). Actos I,7, bien interpretado, no niega de ning\u00fan modo la posibilidad de conocer el tiempo del Anticristo.<\/p>\n\n\n\n

    La din\u00e1mica de la pol\u00e9mica lleva la discusi\u00f3n hacia otros temas: si los \u00e1ngeles son o no los \u00fanicos mensajeros de la revelaci\u00f3n, el n\u00famero de a\u00f1os que pas\u00f3 desde el tiempo de Ad\u00e1n hasta el advenimiento de Cristo, el valor teol\u00f3gico de las revelaciones prof\u00e9ticas (Arnau de Vilanova las considera \u00abcasipalabras de Dios\u00bb), la correcta interpretaci\u00f3n de la teolog\u00eda de la historia de Agust\u00edn de Hipona o de la Glossa ordinaria<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    Y si el Anticristo est\u00e1 por llegar, hay que prever una estrategia que permita reconocerlo. Los miembros del Anticristo, que Arnau identifica con sus adversarios, ya act\u00faan, le preparan al camino. Arnau escribe algunas obras para desenmascararlos y denunciarlos ante las autoridades competentes. La pol\u00e9mica escatol\u00f3gica se reviste de un car\u00e1cter prof\u00e9tico. Cabe prepararse tambi\u00e9n para una \u00abguerra espiritual\u00bb: el papa deber\u00eda denunciar que el Anticristo ya ha nacido, reformar el cristianismo (cl\u00e9rigos, \u00f3rdenes mendicantes y \u00f3rdenes claustrales) e invitar a paganos, cism\u00e1ticos e infieles a convertirse al cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

    Esta fase representa en realidad un largo par\u00e9ntesis en la vida de Arnau de Vilanova.<\/p>\n\n\n

    \n
    \"Sant-Miquel-Anticrist\"
    Ilustraci\u00f3n: Sant Miguel vence al Anticristo, Jaume Huguet (1455-1460), MNAC, Barcelona. Fuente: Wikimedia<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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