Los comienzos de este grupo se encuentran en el proyecto: Presencia de la mitolog\u00eda prehisp\u00e1nica en la literatura iberoamericana , BFF2003-04417 que ha tenido su continuidad en Inventario de mitos prehisp\u00e1nicos en la literatura latinoamericana FI2008-0077, dedicado a la narrativa latinoamericana hasta los a\u00f1os 80 y que acaba de inaugurar una nueva etapa con Inventario de mitos prehisp\u00e1nicos II , que comienza con la narrativa de los 80 para llegar al presente.<\/p>\n
El libro La palabra recuperada. Mitos prehisp\u00e1nicos en la literatura latinoamericana , es el resultado del primero de estos proyectos, de sus hip\u00f3tesis y conclusiones. La presencia o evocaci\u00f3n del mito prehisp\u00e1nico no afecta solamente a ciertos territorios de fuerte presencia ind\u00edgena (lo que puede apreciarse en los trabajos de Uzquiza, Chocano, Rowe o Usandizaga, que exploran el uso de las referencias m\u00edticas aut\u00f3ctonas con enfoques innovadores), sino que \u00e9sta se produce tambi\u00e9n en lugares donde lo ind\u00edgena se formula como ausencia o como ficci\u00f3n (como el trabajo de Florencia Bianco, que estudia el discurso m\u00edtico en autores argentinos). Por otro lado, se vio que no es posible circunscribirse a un concepto estricto de fuente m\u00edtica prehisp\u00e1nica dada la elaboraci\u00f3n literaria a que se ven sometidos los mitos, y sobre todo por la constataci\u00f3n del car\u00e1cter h\u00edbrido de los mitos modificados o creados en la l\u00ednea de la tradici\u00f3n prehisp\u00e1nica, pero ya en la \u00e9poca colonial o en \u00e9pocas posteriores (el trabajo de Kazmierczak es un buen ejemplo). Del mismo modo, se ha comprobado que el mito no aparece en la literatura s\u00f3lo en autores de \u00e9pocas consideradas “regionalistas” o “indigenistas”, sino que comparece desde los primeros d\u00edas coloniales hasta las \u00faltimas producciones literarias, siendo su uso a veces ir\u00f3nico y par\u00f3dico (Gras y Vilanova lo demuestran en sus aportaciones). Otro de los aspectos avanzados ha sido el estudio tem\u00e1tico e imagol\u00f3gico que permite establecer una serie de categorizaciones, como las diferentes funciones del mito (folkl\u00f3ricas, exotizantes, maravillosas, reivindicativas, testimoniales, argumentativas, est\u00e9ticas, estructurales o las distintas maneras de uso seg\u00fan las relaciones entre las culturas). Asimismo, se ha visto que la literatura con material m\u00edtico no se agota en las obras m\u00e1s conocidas, sino que queda una importante cantidad de literatura con componente m\u00edtico por explorar, por lo que el equipo de investigaci\u00f3n de este proyecto ha comenzado a profundizar en obras menos difundidas. Se trata entonces de romper con el esquematismo del enfrentamiento entre una literatura primitiva, rural, m\u00edtica y ligada a lo aut\u00f3ctono, y una moderna o postmoderna, elaborada, urbana y cosmopolita.<\/p>\n
Los resultados contenidos en esta publicaci\u00f3n se difundieron en numerosos congresos, conferencias y cursos, como las Jornadas andinas de Literatura latinoamericana 2004, el XXXV Congreso del Instituto Internacional de Literatura Latinoamericana 2004, el VI Congreso de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Estudios Literarios<\/a> 2004, el II Congreso Internacional de Peruanistas en el Extranjero , el I Congreso Internacional 25 a\u00f1os de narrativa peruana 2005, el XXXVI Congreso del Instituto Internacional de Literatura Latinoamericana 2004, el VII Congreso de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Estudios Literarios Latinoamericanos 2006 y el Postgrado organizado por la UB, UAB y U de L\u00e9rida, en el que los investigadores del proyecto impartieron clases sobre los temas m\u00edticos prehisp\u00e1nicos que han venido trabajando. Adem\u00e1s, se organiz\u00f3 un seminario abierto al p\u00fablico en mayo de 2005, y sobre todo, se estableci\u00f3 un intercambio entre los investigadores en el I Congreso Internacional Mitos Prehisp\u00e1nicos en la Literatura Latinoamericana .<\/p>\n Este congreso es de suma importancia en la trayectoria del grupo. All\u00ed se analizaron desde textos muy ligados a las fuentes aut\u00f3ctonas, hasta corpus po\u00e9ticos variados e inesperados (Heredia, Mart\u00ed, Dar\u00edo, Neruda, Pal\u00e9s Matos, Pellicer, Cross, Castellanos, Pacheco, Ba\u00f1uelos, Chiuailaf, Bartolom\u00e9, S\u00e1nchez Pel\u00e1ez, Bellessi, Deniz y Argueta), as\u00ed como narrativos de muy diferentes tiempos (\u00c1greda, Pacheco, Boullosa, Garro, Montejo, Fuentes, Cort\u00e1zar, Taboada Ter\u00e1n, Vargas Llosa, Carpentier, Fuentes, Garro, Revueltas, Saer, Aira y Franz). Estos textos se han clasificado agrup\u00e1ndose en torno a problemas de identidad, hist\u00f3ricos, o de procesos culturales que incluyen la modernidad o la posmodernidad, alrededor de mitos originarios, g\u00e9neros literarios como el fant\u00e1stico, personajes m\u00edticos como La Malinche, o en torno a las principales culturas (tambi\u00e9n las marginales) y finalmente, alrededor de temas rituales como el chamanismo o el canibalismo, de las tradiciones africanas y de mitos tupi-guaran\u00edes.<\/p>\n En el curso de la investigaci\u00f3n, durante la primera etapa, se comprob\u00f3 la importancia de los mitos y se especific\u00f3 la diversidad de funciones con que se presentan en la literatura, as\u00ed como el car\u00e1cter h\u00edbrido de muchos de ellos, y la creaci\u00f3n en el texto literario de mitos acordes con la tradici\u00f3n o simplemente atribuidos a ella.<\/p>\n As\u00ed, tras la culminaci\u00f3n de dicho primer periodo de trabajo, el grupo afront\u00f3 un segundo momento con el proyecto FFI2008-00775\/FILO. Los principales resultados de este son, por un lado, un Inventario de mitos en web y en libro (primavera-verano de 2012), y, por otro lado, la creaci\u00f3n de una red de conocimiento y comunicaci\u00f3n sobre el tema, que utiliza como plataforma esta web.<\/p>\n En el inventario se analizan los mitos prehisp\u00e1nicos presentes en la narrativa latinoamericana del siglo XX hasta los a\u00f1os 70, en particular en autores como Asturias, Carpentier, Arguedas, Roa Bastos, Men\u00e9ndez, Churata, Rulfo, Mario de Andrade, Castellanos, Fuentes, Garro, Scorza… Cada entrada por autor y obra consta de una parte descriptiva y de una valoraci\u00f3n cr\u00edtica de acuerdo a los problemas planteados, que se refieren muchas veces a las contradicciones coloniales en las que la cultura antigua sufre una fractura y llega al mundo letrado s\u00f3lo indirectamente. As\u00ed, para cada autor estudiado se tienen en cuenta las fuentes de las que procede su conocimiento del mito y el grado de cercan\u00eda o lejan\u00eda de estas fuentes con su primera enunciaci\u00f3n, as\u00ed como las relecturas m\u00e1s o menos interesadas del mito que se dan en esas fuentes y la presencia del mito, tras la conquista, en im\u00e1genes y discursos sociales construidos sobre el mismo. Para precisar esta relaci\u00f3n, se presentan tambi\u00e9n algunos apartados dedicados a la descripci\u00f3n de los principales mitos y cosmovisiones activadas en el inventario, y se explicita su presencia en los diferentes autores mediante una red tem\u00e1tica cruzada.<\/p>\n En 2009 se celebr\u00f3 el Seminario El pensamiento ind\u00edgena: encrucijada colonial y realidad contempor\u00e1nea , en el que participaron especialistas como Gordon Brotherston y Peter Gose, y en 2010 Leer relato hispanoamericano hoy. Formas de identidad de la posmodernidad a la situaci\u00f3n postnacional , en el que participaron buena parte de los miembros del grupo, adem\u00e1s de otros especialistas internacionales, en 2011 se han celebrado dos eventos que han permitido la finalizaci\u00f3n del Inventario objeto del proyecto. En mayo de 2011 tuvo lugar el importante Congreso Leer Latinoam\u00e9rica hoy. \u00bfUna descolonizaci\u00f3n imposible? .<\/p>\n Igualmente, la celebraci\u00f3n en la UAB, en septiembre de 2011, del Seminario Homenaje a Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas. Los tiempos del mito , ha encuadrado el trabajo sobre lo m\u00edtico en este autor, y en otros que comparten la l\u00f3gica transculturadora de Arguedas, y a veces la pregunta sobre sus contradicciones en una sociedad neoliberal y los caminos hacia otros tiempos y conciencias hist\u00f3ricas. Esta actividad ha dado lugar a una p\u00e1gina web fruto de la colaboraci\u00f3n del Proyecto Inventario con la Biblioteca de Humanidades de la UAB: Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, los tiempos del mito<\/a>. Es esencial destacar la importancia de la conferencia pronunciada en este marco por el miembro del grupo William Rowe, quien habl\u00f3 sobre \u201cEl mito del danzante en un relato de Arguedas\u201d, lo que dio pie a una discusi\u00f3n sobre los criterios de inclusi\u00f3n de los rituales cham\u00e1nicos en las entradas del diccionario. Del mismo modo, las reuniones de trabajo del grupo con William Rowe para poner al d\u00eda las propuestas te\u00f3ricas han acabado de definir el marco te\u00f3rico del Inventario.<\/p>\n Otro hito importante es el III Congreso Internacional Mitos prehisp\u00e1nicos en la literatura latinoamericana, organizado por la Universidad de Alicante en noviembre de 2011, donde participaron los miembros del grupo.<\/p>\n Dos han sido los libros publicados por el grupo que han marcado esta estapa: En primer lugar, en enero de 2011 se public\u00f3 el libro, trabajado a lo largo de 2010, Huellas del mito prehisp\u00e1nico en la literatura latinoamericana (Madrid\/Frankfurt, Iberoamericana\/Vervuert). El libro incluye, entre otros, trabajos de los m\u00e1ximos especialistas en la relaci\u00f3n de las literaturas y culturas ind\u00edgenas con la literatura latinoamericana como Astvaldsson, Brotherston, Lienhard, L\u00f3pez-Baralt, Rowe…, y ha supuesto una importante renovaci\u00f3n en el campo.<\/p>\n En segundo lugar (2012), se ha publicado recientemente el libro \u00c9ste que ves, enga\u00f1o colorido\u2026 Literaturas, culturas y sujetos alternos en Am\u00e9rica Latina , en la editorial Icaria. En este volumen se re\u00fanen textos que en m\u00e1s de un modo reproblematizan los presupuestos te\u00f3ricos del trabajo del grupo en el proyecto, como la confrontaci\u00f3n entre el proyecto transculturador de Arguedas, que comprende lo m\u00edtico, y aquel neoliberal de Vargas Llosa (Rowe); los trazos identitarios m\u00edticos en poetas centroamericanos contempor\u00e1neos (Astvaldsson); los espacios h\u00edbridos, transnacionales y electr\u00f3nicos donde reaparece sin embargo lo m\u00edtico (Usandizaga ); o las posibilidades de otras modernidades en las que lo m\u00edtico permanecer\u00eda sin sublimaci\u00f3n o cosificaci\u00f3n (Zabalgoitia), entre otros trabajos.<\/p>\n