De una manera general, a lo largo de los tres a\u00f1os de duraci\u00f3n, el proyecto BFF2003-04417 comprob\u00f3 la hip\u00f3tesis de la importancia y funcionalidad de este material y avanz\u00f3 en la exploraci\u00f3n del campo todav\u00eda poco conocido de la literatura basada en estas im\u00e1genes, a la vez desde el an\u00e1lisis literario y desde la relaci\u00f3n con la persistencia de las culturas mencionadas, para definir mejor las funciones de lo m\u00edtico y mostrar que su presencia es m\u00e1s amplia y variada en cuanto a modos y funciones de lo que en general se piensa.
Respecto a la motivaci\u00f3n del proyecto y los par\u00e1metros en los que se inscribi\u00f3, se trat\u00f3 de superar la visi\u00f3n simplificadora que ha podido ponerlo de relieve atendiendo s\u00f3lo a sus aspectos folkl\u00f3ricos o ex\u00f3ticos y primitivos o supuestamente maravillosos, como ha ocurrido con el abuso de los t\u00e9rminos \u201crealismo m\u00e1gico\u201d o \u201creal maravilloso\u201d, aplicados a obras que manejan estos materiales. En el otro extremo, algunos estudios del material prehisp\u00e1nico han podido verlo como un pasado sin relaci\u00f3n con la cultura del presente. En los mencionados estudios de literatura hispanoamericana que han revisado los \u00e1mbitos de la oralidad y de la presencia de la cultura ind\u00edgena, africana y popular, en cambio, se ha estudiado la interacci\u00f3n din\u00e1mica entre los diferentes espacios, y se ha apuntado el valor simb\u00f3lico y tematol\u00f3gico de estas configuraciones.
El proyecto se propuso, por lo tanto, hacer una revisi\u00f3n del canon abandonando la dicotom\u00eda marcada valorativamente entre la literatura occidental y aquella que tiene componentes aut\u00f3ctonos o africanos, lo que lleva a simplificar el valor de la segunda, al catalogarla como primitiva, reivindicativa o ex\u00f3tica, sin atender a otro tipo de valores. Por otro lado, es frecuente circunscribir esta literatura a unos pocos t\u00edtulos conocidos; por ello, nos propusimos abordar este material atendiendo a todas estas circunstancias y buscando una muestra amplia en diferentes pa\u00edses, y hacerlo desde una perspectiva te\u00f3rica y metodol\u00f3gica que permitiera considerar esta literatura en toda su complejidad y extensi\u00f3n.
Adem\u00e1s de los mencionados estudios te\u00f3ricos, que por un lado demuestran la importancia del mito en la literatura de todas las tradiciones y que por otro lado se\u00f1alan la necesidad de considerar lo aut\u00f3ctono en la literatura latinoamericana, se consideraron los estudios que avalan la importancia del mito en la literatura latinoamericana y en general la profundidad e imbricaci\u00f3n del material aut\u00f3ctono en la misma. Algunos autores han comprobado directamente el valor de los mitos sustentando su presencia en una hip\u00f3tesis comprobada (la presencia en varias tradiciones de la misma cosmovisi\u00f3n y la persistencia de los textos antiguos como \u201cpalimpsesto\u201d, seg\u00fan Brotherston; la continuidad de una literatura alternativa seg\u00fan Lienhard y los diferentes lugares de enunciaci\u00f3n desde los que hablan autores como Rulfo, Arguedas o Asturias; el valor pol\u00edtico, simb\u00f3lico y de construcci\u00f3n de la subjetividad seg\u00fan Rowe, la vuelta al origen seg\u00fan L\u00f3pez-Baralt\u2026). Adem\u00e1s, los estudios rese\u00f1ados sobre otros autores (Fuentes, Scorza, Castellanos), elaborados algunos por miembros del grupo, han comprobado la hip\u00f3tesis del valor estructural y literario del mito y dan caminos para la sistematizaci\u00f3n de este material. Por otro lado, los repertorios hasta ahora ensayados mostraron a la vez el inter\u00e9s del tema y la necesidad de un repertorio literario que podr\u00eda ayudarse con inventarios de mitos literarios de otras tradiciones o de inventarios de mitos desde un punto de vista antropol\u00f3gico o folkl\u00f3rico. <\/p>\n
En esta primera fase se consigui\u00f3, pues, el objetivo de b\u00fasqueda y revisi\u00f3n de bibliograf\u00eda y del material m\u00edtico en los \u00e1mbitos y tiempos diversos, el an\u00e1lisis y comienzo de clasificaci\u00f3n de los textos, y la propuesta de los criterios con los que podr\u00eda organizar el futuro repertorio, especialmente a trav\u00e9s de una ficha que estableci\u00f3 una serie de par\u00e1metros que se analizar\u00edan en cada una de las ocurrencias de determinado mito en diferentes obras.
Los resultados concretos pueden consultarse en las publicaciones de esta etapa: los trabajos escritos del grupo han alcanzado coherencia y valor de propuesta global en el libro La palabra recuperada (Helena Usandizaga, ed., La palabra recuperada, Madrid\/Frankfurt, Iberoamericana\/Vervuert, ISBN 8-8489-288-3\/ 3-86527-309-2). En este libro, teniendo como tel\u00f3n de fondo estas referencias, la multiplicidad de los enfoques desde los que se abordan los diferentes textos analizados en los cap\u00edtulos del libro da cuenta de la complejidad del tema, y permite ensayar diferentes lecturas que alcanzan sentidos diversos. En el libro mencionado se llega a una serie de conclusiones te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas que avalan la actividad del grupo y sientan las bases de la segunda fase del trabajo que el grupo emprende en el proyecto FFI2008-00775\/FILO.
Este proyecto BFF2003-04417, partiendo del trabajo hecho en otras instancias y de aquel emprendido previamente por cada uno de los investigadores y continuado como trabajo de grupo, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n en este libro colectivo de que la presencia o evocaci\u00f3n del mito prehisp\u00e1nico no afecta solamente a ciertos territorios de fuerte presencia ind\u00edgena (v\u00e9anse los trabajos de \u00dazquiza, Chocano, Rowe, Usandizaga, que exploran en el uso de las referencias m\u00edticas aut\u00f3ctonas con enfoques innovadores), sino que \u00e9sta se produce tambi\u00e9n en lugares donde lo ind\u00edgena se formula como ausencia o como ficci\u00f3n (v\u00e9anse los trabajos de Florencia Bianco, que estudia el discurso m\u00edtico en autores argentinos). Por otro lado, se vio que no es posible circunscribirse a un concepto estricto de fuente m\u00edtica prehisp\u00e1nica dada la elaboraci\u00f3n literaria a que se ven sometidos los mitos, y sobre todo por la constataci\u00f3n del car\u00e1cter h\u00edbrido de los mismos y aun de la creaci\u00f3n de mitos, dentro de las tradiciones aut\u00f3ctonas, desde la \u00e9poca colonial y aun en etapas posteriores (v\u00e9anse los trabajos de Kazmierczak). Del mismo modo, se ha comprobado que el mito no aparece en la literatura s\u00f3lo en autores de \u00e9pocas consideradas “regionalistas” o “indigenistas”, sino que comparece desde los primeros d\u00edas coloniales hasta las \u00faltimas producciones literarias, y que su uso es a veces ir\u00f3nico y par\u00f3dico (v\u00e9anse los trabajos de Gras y Vilanova).
En el curso de la investigaci\u00f3n se comprob\u00f3 la importancia de los mitos y se especific\u00f3 la diversidad de funciones con que se presentan en la literatura, as\u00ed como el car\u00e1cter h\u00edbrido de muchos de ellos, y la creaci\u00f3n en el texto literario de mitos acordes con la tradici\u00f3n o simplemente atribuidos a ella. Esto se puso de manifiesto en nuevas publicaciones a lo largo del proyecto (sobre Donoso, Mario de Andrade, Borges, de Kazmierczak; sobre Arguedas, Vallejo y Churata de Rowe, Usandizaga y \u00dazquiza), adem\u00e1s del libro mencionado, que sienta las bases te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas para la segunda fase de sistematizaci\u00f3n que el grupo emprendi\u00f3 en el siguiente proyecto.
Uno de los aspectos avanzados fue este estudio tem\u00e1tico e imagol\u00f3gico que permite establecer una serie de categorizaciones, como las diferentes funciones del mito o las distintas maneras de usarlos seg\u00fan las relaciones entre las culturas. Asimismo, se ha visto que la literatura con material m\u00edtico no se agota en las obras m\u00e1s conocidas, sino que quedaba una importante cantidad de literatura con componente m\u00edtico por explorar, por lo que el equipo de investigaci\u00f3n de este proyecto comenz\u00f3 ya a profundizar en obras menos conocidas. Se tratar\u00eda entonces de romper con el esquematismo del enfrentamiento entre una literatura primitiva, rural, m\u00edtica y ligada a lo aut\u00f3ctono, y una moderna o postmoderna, elaborada, urbana y cosmopolita.
Se difundieron estos resultados en numerosos congresos, conferencias y cursos (Jornadas andinas de Literatura latinoamericana 2004, XXXV Congreso del Instituto Internacional de Literatura Latinoamericana 2004, VI Congreso de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Estudios Literarios 2004, II Congreso Internacional de Peruanistas en el Extranjero, I Congreso Internacional 25 a\u00f1os de narrativa peruana 2005, XXXVI Congreso del Instituto Internacional de Literatura Latinoamericana 2004, VII Congreso de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Estudios Literarios Latinoamericanos 2006, y en el Curso de Postgrado organizado por la UB, UAB y U de L\u00e9rida, en el que los investigadores del proyecto impartieron clases sobre los temas m\u00edticos prehisp\u00e1nicos), se organiz\u00f3 un Seminario abierto al p\u00fablico en mayo de 2005, y sobre todo se estableci\u00f3 un intercambio entre los investigadores en el I Congreso Internacional Mitos Prehisp\u00e1nicos en la Literatura Latinoamericana.
El grupo, por lo tanto, ha difundido los resultados en acciones acad\u00e9micas diversas y ha organizado el primer congreso internacional sobre el tema, I Congreso Internacional \u201cMitos Prehisp\u00e1nicos en la Literatura latinoamericana\u201d (23, 24 y 25 de noviembre de 2006), que ha consolidado la red de conocimiento. El congreso tuvo como finalidad primordial reunir y debatir los trabajos sobre el tema, y reuni\u00f3 a un centenar de participantes; adem\u00e1s, convoc\u00f3 a las m\u00e1ximas autoridades sobre el tema (Astvaldsson, Brotherston, Lienhard, L\u00f3pez-Baralt, Rowe…), y los resultados del mismo han dado lugar a un segundo libro (Huellas del mito prehisp\u00e1nico en la literatura latinoamericana, 2011), en el cual se analizaron desde textos muy ligados a las fuentes aut\u00f3ctonas, hasta corpus po\u00e9ticos variados e inesperados (Heredia, Mart\u00ed, Dar\u00edo, Neruda, Pal\u00e9s Matos, Pellicer, Cross, Castellanos, Pacheco, Ba\u00f1uelos, Chiuailaf, Bartolom\u00e9, S\u00e1nchez Pel\u00e1ez, Bellessi, Deniz, Argueta) y narrativos de muy diferentes tiempos (\u00c1greda, Pacheco, Boullosa, Garro, Montejo, Fuentes, Cort\u00e1zar, Taboada Ter\u00e1n, Vargas Llosa, Carpentier, Cort\u00e1zar, Fuentes, Garro, Revueltas, Saer, Aira, Franz). Estos textos se han clasificado agrup\u00e1ndolos en torno a problemas de identidad, hist\u00f3ricos, o de procesos culturales que incluyen la modernidad o la posmodernidad; alrededor de mitos originarios, g\u00e9neros literarios como el fant\u00e1stico, personajes m\u00edticos como la Malinche, o en torno a las principales culturas aut\u00f3ctonas, incluyendo las menos conocidas, y finalmente alrededor de temas rituales como chamanismo o canibalismo, de las tradiciones africanas y de mitos tupi-guaran\u00edes.
En esta primera fase se consigui\u00f3, pues, el objetivo de b\u00fasqueda y revisi\u00f3n de bibliograf\u00eda y del material m\u00edtico en los \u00e1mbitos y tiempos diversos, el an\u00e1lisis y comienzo de clasificaci\u00f3n de los textos, y la propuesta de los criterios con los que se va a organizar el futuro repertorio, especialmente a trav\u00e9s de una ficha que establec\u00eda ya una serie de par\u00e1metros que se analizar\u00edan en cada una de las ocurrencias de determinado mito en diferentes obras.
Se consolid\u00f3 adem\u00e1s una red de conocimiento espa\u00f1ola (Universidad de C\u00e1ceres, Universidad de Alicante…), europea (Universidades de Londres, Liverpool, Manchester, Z\u00fcrich…) y americana (Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, San Marcos de Lima, Centro de Estudios Andinos Bartolom\u00e9 de Las Casas de Cuzco, Centro de Estudos Brasileros de la Universidad de Sao Paulo…).
Tras el I Congreso sobre el tema, celebrado en Barcelona, se impuls\u00f3 la organizaci\u00f3n bienal de congresos en esta l\u00ednea, con la celebraci\u00f3n del II Congreso en la Universidad de Liverpool.<\/p>\n
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