{"id":366,"date":"2025-09-10T12:17:51","date_gmt":"2025-09-10T12:17:51","guid":{"rendered":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/?page_id=366"},"modified":"2025-09-10T13:37:12","modified_gmt":"2025-09-10T13:37:12","slug":"llamada-a-comunicaciones-simposio-de-antropologia-y-sociologia-de-las-elites","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/llamada-a-comunicaciones-simposio-de-antropologia-y-sociologia-de-las-elites\/","title":{"rendered":"Llamada a Comunicaciones Simposio de Antropolog\u00eda y Sociolog\u00eda de las \u00c9lites"},"content":{"rendered":"\n

Presentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La antropolog\u00eda de las \u00e9lites constituye un campo emergente que desaf\u00eda la tradici\u00f3n disciplinar de estudiar a los grupos subalternos para, en cambio, dirigir su mirada hacia quienes detentan el poder. Frente al amplio desarrollo de investigaciones sobre minor\u00edas \u00e9tnicas, migrantes o comunidades marginalizadas, el an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de las \u00e9lites \u2014entendidas como aquellos grupos que concentran capital econ\u00f3mico, simb\u00f3lico y pol\u00edtico\u2014 ha quedado hist\u00f3ricamente relegado a otras ciencias sociales.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La antropolog\u00eda, como sociolog\u00eda comparada, centr\u00f3 inicialmente su atenci\u00f3n en las denominadas sociedades primitivas<\/em>. A camino entre los siglos XIX y XX, la expansi\u00f3n capitalista y el dominio colonial posibilitaron el crecimiento te\u00f3rico y la elaboraci\u00f3n de monograf\u00edas altamente significativas en contextos geogr\u00e1ficos como el continente africano, Asia, el Pac\u00edfico Sur, Am\u00e9rica Latina o Australia. Diferentes escuelas nacionales, desde el inicial funcionalismo franc\u00e9s, pasando por el estructural-funcionalismo brit\u00e1nico o el neoevolucionismo estadounidense, centraron su atenci\u00f3n en sus particulares esferas de dominio e inter\u00e9s; elementos como la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, la religi\u00f3n, la econom\u00eda o el parentesco. Esta situaci\u00f3n cambia completamente a partir de la finalizaci\u00f3n de la II Guerra Mundial, cuando la emergencia de Estados Unidos de Am\u00e9rica (EEUU) como nueva potencia global, la Guerra Fr\u00eda y la aparici\u00f3n del conflicto de bloques con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, la desaparici\u00f3n del Imperio Brit\u00e1nico, la independencia de las ex colonias, la muestra de las primeras grietas te\u00f3ricas en los marcos cl\u00e1sicos, las novedosas propuestas epistemol\u00f3gicas elaboradas desde el Sur, entre otros factores, hicieron que la antropolog\u00eda perdiera, en cierta medida, su \u00e1mbito tradicional de actuaci\u00f3n y comenzara a virar su inter\u00e9s hacia el interior de las propias sociedades del Occidente capitalista. Aparecieron, adem\u00e1s, especializaciones como la antropolog\u00eda urbana, al parentesco, la antropolog\u00eda econ\u00f3mica, de la educaci\u00f3n, simb\u00f3lica y cognitiva, etc., las cuales permitieronun crecimiento y expansi\u00f3n sostenido, a la vez que su institucionalizaci\u00f3n a trav\u00e9s de programas de doctorado y licenciaturas y grados universitarios.<\/p>\n\n\n\n

Una cosa, no obstante, se mantuvo constante: un cierto inter\u00e9s por las minor\u00edas<\/em>, las cuales sustituyeron a las anteriores sociedades primitivas<\/em> como elementos de atenci\u00f3n. De esta forma, la antropolog\u00eda mantuvo su estudio sobre los otros<\/em>, aunque para ello no fuera necesario salir en busca de estos a territorios lejanos. Surgi\u00f3, de esta manera, la investigaci\u00f3n centrada en peque\u00f1os y no tan peque\u00f1os grupos \u00e9tnicos tradicionalmente olvidados, en las poblaciones aisladas, en los migrantes o en los practicantes de religiones minoritarias, en las din\u00e1micas de opresi\u00f3n dadas en la cotidianeidad, como aquellas relacionadas con el g\u00e9nero o la diversidad sexual. Todos ellas comparten un elemento com\u00fan: se trata grupos sociales, unos otros cercanos<\/em>, que han sido hist\u00f3ricamente dominados o han escapado a las din\u00e1micas de normalizaci\u00f3n y homogeneizaci\u00f3n que ha supuesto la disposici\u00f3n hist\u00f3rica del capitalismo y la globalizaci\u00f3n. No pasa lo mismo con los dominadores.<\/p>\n\n\n\n

La antropolog\u00eda de las \u00e9lites cuenta, por tanto, un recorrido mucho m\u00e1s limitado.Aunque es verdad que existen numerosos textos antropol\u00f3gicos vinculados a grandes-hombres<\/em>, jefes, brujos o reyes, aquellos que podr\u00edamos denominar como \u00e9lites primitivas<\/em>, esto no es tanto as\u00ed si hablamos de realidades cercanas y actuales. El espacio dejado por la antropolog\u00eda ha sido ocupado ampliamente por la sociolog\u00eda, la ciencia pol\u00edtica o la historia. Esto es as\u00ed porque \u00e9stas disciplinas han puesto el foco sobre aspectos clave como la estratificaci\u00f3n social, la aparici\u00f3n de la desigualdad, los sistemas pol\u00edticos, la formaci\u00f3n del poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico en Occidente. Sin embargo, la antropolog\u00eda, por sus caracter\u00edsticas, marcos te\u00f3ricos y metodolog\u00edas espec\u00edficas, tiene un largo recorrido en el estudio de las \u00e9lites. Para Salverda i Abbink (2008: 3), un enfoque antropol\u00f3gico sobre las \u00e9lites ‘propone estudiarlas y comprenderlas desde dentro, intentando trazar la din\u00e1mica cultural y la formaci\u00f3n del habitus<\/em> (las rutinas de comportamiento internalizadas y las ideas sociales de un grupo social definido) que perpet\u00faan su dominio, dominio o aceptaci\u00f3n’. Aspectos como sus relaciones sociales espec\u00edficas, sus propuestas de auto-representaci\u00f3n y repertorios culturales singulares aparecer\u00edan c\u00f3mo \u00e1mbitos ideales para el estudio antropol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, partiendo de una definici\u00f3n de \u00e9lite como aquel grupo social dentro de una sociedad jerarquizada que reclama o se le otorga poder, prestigio o mando sobre otros con base en una serie de criterios y que busca preservar y consolidar su estatus (Dogan, 2003), el presente Simposio Internacional de Antropolog\u00eda y Sociolog\u00eda de las \u00c9lites<\/em> pretende fijar la atenci\u00f3n en el estudio de las \u00e9lites, as\u00ed como con todos aquellos aspectos que se encuentren con ellas vinculadas, como la creaci\u00f3n, mantenimiento y consolidaci\u00f3n de sus propias redes sociales, su acceso al poder y las luchas por mantenerlo, su composici\u00f3n y comportamiento espec\u00edfico, su capital, en un sentido amplio de \u00e9ste siguiendo a Pierre Bourdieu (2012), sus elementos identitarios y simb\u00f3licos, sus espacios de sociabilidad y reproducci\u00f3n, los cambios y transformaciones que se producen en las mismas, u otros aspectos espec\u00edficos que no se hallen aqu\u00ed mencionados. Adem\u00e1s, el Simposio no se limita a la presentaci\u00f3n de trabajos de investigaci\u00f3n espec\u00edficamente antropol\u00f3gicos o sociol\u00f3gicos, sino que, considerando las ciencias sociales como disciplinas porosas e interrelacionadas, lo abre tambi\u00e9n a la ciencia pol\u00edtica, la geograf\u00eda, la psicolog\u00eda social, etc.<\/p>\n\n\n\n

Call for Papers<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las comunicaciones deber\u00e1n ser propuestas por medio de un resumen\/abstract de un m\u00e1ximo de 300 palabras acompa\u00f1ado de un t\u00edtulo y cinco palabras clave en castellano, catal\u00e1n e ingl\u00e9s<\/strong>. Los autores deber\u00e1n especificar su nombre y apellidos, as\u00ed como su filiaci\u00f3n acad\u00e9mica y correo electr\u00f3nico. Los env\u00edos se pueden realizar hasta el 15 de enero de 2026<\/strong> a la siguiente direcci\u00f3n simposio.antropologia.elites@uab.cat<\/a>. Las comunicaciones aceptadas se comunicar\u00e1n en un plazo de un mes y medio a partir de dicha fecha. A partir de ese momento, los autores ser\u00e1n informados de las instrucciones y plazos de entrega de su comunicaci\u00f3n, que no ser\u00e1 obligatoria pero s\u00ed podr\u00e1 optar a ser publicada en un libro especial sobre el Simposio.<\/p>\n\n\n\n

El Comit\u00e9 Cient\u00edfico aceptar\u00e1 propuestas de comunicaci\u00f3n en castellano, catal\u00e1n e ingl\u00e9s. El Simposio no contar\u00e9 con servicio de traducci\u00f3n simult\u00e1nea, pero el personal del Comit\u00e9 Organizador garantizar\u00e1 la distribuci\u00f3n previa de las comunicaciones en los distintos idiomas para facilitar el seguimiento y la participaci\u00f3n. Eventualmente, tambi\u00e9n podr\u00e1 actuar como traductor puntual de preguntas e intervenciones.<\/p>\n\n\n\n

El Simposio tendr\u00e1 lugar el 11 y 12 de junio de 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bourdieu, P. (2012): La distinci\u00f3n. Criterios y bases sociales del gusto.<\/em>Ed. Taurus.<\/p>\n\n\n\n

Dogan, M.(ed). (2003). Elite Configurations at the Apex of Power<\/em>. Brill Academic Publishers.<\/p>\n\n\n\n

Salverda, T. y Abbink, J. (2008). Introduction: An Anthropological Perspective on Elite Power and the Cultural Politics of Elites, en J. Abbimk and T. Salverda (eds.), The Anthropology of Elites Power, Culture, and the Complexities of Distinction<\/em> (pp. 1-28). Palgrave Macmillan.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comit\u00e9 Cient\u00edfico y Organizador<\/a><\/p>\n\n\n\n

Informaci\u00f3n Pr\u00e1ctica<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n La antropolog\u00eda de las \u00e9lites constituye un campo emergente que desaf\u00eda la tradici\u00f3n disciplinar de estudiar a los grupos subalternos para, en cambio, dirigir su mirada hacia quienes detentan el poder. Frente al amplio desarrollo de investigaciones sobre minor\u00edas \u00e9tnicas, migrantes o comunidades marginalizadas, el an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de las \u00e9lites \u2014entendidas como aquellos grupos […]<\/p>\n","protected":false},"author":3107,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-366","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3107"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=366"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/366\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":392,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/366\/revisions\/392"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/inmix\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}