En una reciente encuesta (MINECO, 2016) a nivel estatal emergi\u00f3 lo que ya se ve\u00eda venir: m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n otorga mucha o bastante veracidad a Pseudociencias como la homeopat\u00eda o la acupuntura. Estos resultados se sumaban a datos de la investigaci\u00f3n en did\u00e1ctica, que describen que el apoyo a las Pseudociencias es tambi\u00e9n alto entre alumnado de secundaria y profesorado en activo y en formaci\u00f3n (Solbes, Palomar y Dom\u00ednguez, 2018) y que \u2013cuidado, que vienen curvas- esta tendencia correlaciona a nivel acad\u00e9mico de una forma parad\u00f3jica: a mayor nivel acad\u00e9mico, mayor es el apoyo a propuestas pseudocient\u00edficas.
\nLas Pseudociencias y pseudoterapias \u2013la posverdad cient\u00edfica- son propuestas no demostradas cient\u00edficamente que se presentan como s\u00f3lidas o fiables. Suelen basarse en errores epist\u00e9micos y usar el pensamiento m\u00e1gico para convencer de postulados no demostrados (Shermer, 2008). Acostumbran a usar un l\u00e9xico complejo, que las confunde con la Ciencia, como \u201chol\u00edstico\u201d, \u201ccu\u00e1ntico\u201d o \u201cresonancia\u201d o conceptos et\u00e9reos como \u201cenerg\u00eda\u201d, \u201charmon\u00eda\u201d o \u201cfluido\u201d, a menudo apelando a pretendidas tradiciones o filosof\u00edas milenarias. Bioneuroemoci\u00f3n, Reiki y Dietas Detox son algunos ejemplos que pululan por peri\u00f3dicos, radios y televisiones en prodigiosa normalidad. Deslumbrando personas vulnerables que se encuentran en la angustia y la oscuridad del dolor, el desconcierto o la enfermedad. Entretanto, gobiernos y farmacias hacen el saltimbanqui normativo para autorizar la venta y difusi\u00f3n de propuestas dudosas con la apuesta c\u00ednica de que cada uno gasta su dinero (y su salud) como le apetece. Y se intensifica la sensaci\u00f3n de que la comedia del absurdo se va haciendo cada vez m\u00e1s siniestra.
\nPero lo m\u00e1s extraordinario y parad\u00f3jico es que este apoyo- acr\u00edtico- a las Pseudociencias se produce desde el argumento del esp\u00edritu cr\u00edtico, la disidencia y el empoderamiento.
\nY seguramente esto tiene que ver con c\u00f3mo ense\u00f1amos y escenificamos en los centros educativos qu\u00e9 es la Ciencia, qu\u00e9 es la Disidencia y qu\u00e9 es el Empoderamiento.<\/p>\n
Escena 1. Aula. Una Ciencia escolar hacia un empoderamiento humilde<\/strong><\/p>\n Creo que no es necesario ir hasta la Ilustraci\u00f3n para decir que la Ciencia es una actividad (y una perspectiva) emancipadora. Y cuando los profes de ciencias intentamos dar forma al discurso de la Ciencias y su potencial empoderador, acostumbramos a tenerlo claro: aprender a investigar. Escena 2. Comunidad. Ciencia como disidencia y para la disidencia<\/strong><\/p>\n Es una conversaci\u00f3n que se repite de modo recurrente en la sala de profesorado. En ocasiones son las vacunas, en ocasiones la homeopat\u00eda. En ocasiones, las ondas Wi-Fi. De fondo, la divisa de la \u201cCiencia oficial\u201d como ente dogm\u00e1tico y adoctrinador, cerrado a alternativas y la necesidad de oponerse para ser cr\u00edticos. Una idea que tiene sus ra\u00edces \u2013bien leg\u00edtimas- en c\u00f3mo hist\u00f3ricamente el Poder ha hecho (y hace) un mal uso de la Ciencia (Eugenesia), contrapuesta a c\u00f3mo la Ciencia se ha opuesto (y se opone) al Poder (Cambio Clim\u00e1tico). Y es dif\u00edcil salir de esta dicotom\u00eda sin un doble compromiso: 1) Por un lado, entender que tambi\u00e9n la Ciencia, como actividad humana, tiene sus limitaciones (marcos ideol\u00f3gicos, sesgos personales) y malos usos, y debe ser objeto de escrutinio. 2) Por otro lado entender que la Ciencia es un tipo de conocimiento particular porque se dota de herramientas para detectar esos sesgos y obligarse a considerar ideas alternativas y disidentes. Invitando a ser escrutada y asumiendo la obligaci\u00f3n \u00e9tica no s\u00f3lo de defender con pruebas las propias conclusiones, sino tambi\u00e9n se\u00f1alar las limitaciones de las mismas (S\u00e1nchez-Ron, 2018). Y este compromiso no se resuelve con menos Ciencia, sino con m\u00e1s Ciencia. Me explico. Pienso que uno de los papeles de la escuela es precisamente el de garantizar que existe una disidencia productiva, capaz de provocar cambios en el sistema. Y que eso pasa por ayudar a los claustros de profesorado y alumnado a entender que la Ciencia no est\u00e1 enfrentada con la disidencia sino que es una de sus herramientas m\u00e1s fundamentales e imprescindibles. Escena 3. Centro educativo\/Instituci\u00f3n. La legitimaci\u00f3n de la Pseudociencia en los centros educativos<\/strong><\/p>\n Imaginad un centro educativo que ofrece una charla sobre el origen extraterrestre de las pir\u00e1mides. O una presentaci\u00f3n colorista sobre las \u201cdudas razonables\u201d que esgrime el terraplanismo. A todo color, en 3D. No, es un mal ejemplo, en 2D. O \u201cpruebas de la CIA\u201d sobre la existencia de la Atl\u00e1ntida, con el argumento de que \u201cla Historia no lo sabe todo\u201d. Ilustrar\u00e9 eso con un caso reciente. Un centro educativo p\u00fablico organiza una conferencia de un conocido charlat\u00e1n pseudocient\u00edfico, en colaboraci\u00f3n con la Diputaci\u00f3n regional y un sindicato de trabajadores. Cuando llegan objeciones sobre la conveniencia de la conferencia, la Diputaci\u00f3n y el sindicato se desvinculan de la propuesta, que es finalmente organizada por el centro educativo en solitario. La paradoja es que de las tres instituciones que propon\u00edan inicialmente el acto, s\u00f3lo el centro educativo \u2013\u00a1la \u00fanica que se dedica al conocimiento!- tiene el poco discernimiento de continuar con ello. Incluso la misma inspecci\u00f3n educativa menosprecia la importancia del hecho, alegando que se ha programado una conferencia complementaria<\/em> (\u00a1sic!) posterior, aportando el \u201cPunto de vista cient\u00edfico\u201d. Imagin\u00e1is conferencias sobre negacionismo del Holocausto con el argumento que ya despu\u00e9s, si acaso, invitaremos a un historiador para que el p\u00fablico tenga \u201clas dos versiones\u201d? Pues Isaac Asimov s\u00ed imaginaba situaciones parecidas, y lo plasmaba brillantemente en 1890 en la frase grotesca: \u201cMi ignorancia es tan buena como tu conocimiento<\/em>\u201d.<\/p>\n Los centros p\u00fablicos no podemos actuar as\u00ed. Precisamente nuestra funci\u00f3n es evidenciar que el conocimiento s\u00ed que hace la diferencia.<\/strong><\/em> \u00bfC\u00f3mo puede hacerla, si no distinguimos conocimiento de lo que no lo es? Porque lo que ofrecemos desde un centro educativo, lo legitimamos. Argumentar desde la democracia y la libertad de expresi\u00f3n puede ser un ejercicio interesante de relativismo epist\u00e9mico. Pero durar\u00e1 s\u00f3lo hasta que llamen a la puerta los terraplanistas extraterrestres piramidales de la Atl\u00e1ntida, para los que \u2013casualmente- ya no tendremos tiempo, porque no son de nuestro rollo. La legitimidad no puede depender de nuestras fobias o filias individuales. Dir\u00eda que lo que necesitamos no es un consejo de sabios o un protocolo de dictamine qu\u00e9 es o no \u201cproponible\u201d. Lo que necesitamos es asumir la responsabilidad que tenemos nosotros de ejercer esa militancia epist\u00e9mica. Que somos nosotros los que tenemos que ser rigurosos. Hacer que la duda epist\u00e9mica forme parte de nuestra mirada sobre la escuela. Los centros educativos deber\u00edan ser un espacio de emancipaci\u00f3n, del que los alumnos salieran sabiendo que no todo lo que te dicen es cierto. Conocer la Pseudociencias por sus nombres y sus errores. Estar listos. Estar alerta. Y los primeros que debemos dar ejemplo somos los propios centros educativos, tratando las Pseudociencias como lo que son, y dejando de legitimarlas.<\/p>\n Escena 4. Sistema. Pseudociencias en educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Y estas tres cosas, tambi\u00e9n nos ocurren cuando hablamos de educaci\u00f3n. \u2022 Contra la soberbia epist\u00e9mica, empoderamiento humilde. Referencias<\/strong><\/p>\n =========================================<\/p>\n Este art\u00edculo es la traducci\u00f3n del original publicado en catal\u00e1n en la web de la Asociaci\u00f3n Rosa Sensat.<\/a><\/p>\n Pueden descargarse los textos originales en Catal\u00e1n<\/a> y Castellano<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En una reciente encuesta (MINECO, 2016) a nivel estatal emergi\u00f3 lo que ya se ve\u00eda venir: m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n otorga mucha o bastante veracidad a Pseudociencias como la homeopat\u00eda o la acupuntura. 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\nA formularse preguntas, analizar datos, extraer la propias conclusiones. Lo que en otras \u00e1reas se llama \u201cpensar por uno mismo\u201d y en la ciencias llamamos \u201cindagar\u201d.
\nPero en la pr\u00e1ctica a veces patinamos, y generamos una soberbia epist\u00e9mica bastante pseudocient\u00edfica. Me explico. En una actividad que hicimos hace unos a\u00f1os con alumnos de 13 a\u00f1os sobre los tropismos de las plantas (su capacidad de orientar su crecimiento en respuesta a est\u00edmulos, como la luz o el agua) \u2013y dadas las limitaciones de recursos en el laboratorio- un alumno decidi\u00f3 que \u00e9l se preguntar\u00eda si las plantas ten\u00edan o no tendencia a crecer en direcci\u00f3n a las tizas situadas a 30 cm.
\nDise\u00f1o su experimento con plantas, y sus conclusiones fueron inequ\u00edvocas: las plantas s\u00ed crec\u00edan hacia las tizas. Concluy\u00f3, gozoso, que exist\u00eda \u201calguna cosa\u201d que hac\u00eda que \u201csupieran\u201d que hab\u00eda una tiza all\u00ed y las atra\u00eda. Llegados a este punto, empec\u00e9 a darme cuenta de la magnitud de mi impericia. Alarmado, intent\u00e9 hacerlo razonar sobre si eso ten\u00eda sentido. Me mir\u00f3 decepcionado, como no sabiendo de qu\u00e9 le hablaba. Me dijo \u201cPero est\u00e1 demostrado, ves?\u201d. I se\u00f1alaba, insistentemente, las (3!) plantas.
\nCreo que con esta versi\u00f3n inocente, esta caricatura de la Ciencia (el c\u00e9lebre M\u00e9todo Cient\u00edfico) hemos alimentado el pensamiento pseudocient\u00edfico. Hemos generado soberbia epist\u00e9mica, la creencia de que es razonable preguntarse cosas a lo loco y posible \u201cdescubrir\u201d cosas e interpretarlas sin que nadie nos ayude a controlar nuestros sesgos. Y me pregunto si no estaremos formando mentes pseudocient\u00edficas.
\nPorque esta versi\u00f3n de la indagaci\u00f3n puede usarse para describir muchas Pseudociencias, y se trunca justo donde empieza la Ciencia. Hab\u00eda que continuar. Discutir y argumentar con otros alumnos. Buscar si alguien antes hab\u00eda descrito algo parecido (a favor o en contra). Interpretar las conclusiones a la luz de lo que ya sab\u00edamos hasta el momento \u2013sobre las tizas y sobre las plantas- e invitar al alumno a discrepar y llegar a un consenso con otros, o intentarlo. Llegar a acuerdos sobre de qu\u00e9 cosas estamos muy seguros como comunidad y de cu\u00e1les no (lo que los cient\u00edficos suelen hacer en metaan\u00e1lisis y congresos). Entender que \u201clas proposiciones de la Ciencia no son sobre lo que es verdad y lo que no. Sino sobre lo que se conoce con distintos grados de certidumbre<\/em>\u201d (Feynman, 1956).
\nEscenificar lo que hace que la Ciencia sea Ciencia, y la humildad epist\u00e9mica que implica.
\nCreo que tenemos que seguir empoderando al alumnado desde las Ciencias. Pero creo tambi\u00e9n que tenemos que conseguir proteger a nuestros alumnos de la soberbia epist\u00e9mica, escenificando una pr\u00e1ctica cient\u00edfica m\u00e1s completa, incorporando de manera recurrente la duda y la incertidumbre en nuestra pr\u00e1ctica. Y eso tambi\u00e9n incluye evitar la soberbia cient\u00edfica. Ayudar a los alumnos a entender que eso no va de bloques. Que lo que proponen muchas Pseudociencias (y el resultado del experimento de las tizas) son ideas interesantes. Pero que, de momento, siendo honestos y humildes, tenemos que aceptar que son s\u00f3lo ideas interesantes. Que el problema de las Pseudociencias no son las ideas interesantes, sino la soberbia de presentar como hechos cosas en las que todav\u00eda no estamos de acuerdo. Contra la soberbia epist\u00e9mica de las Pseudociencias, empoderamiento humilde.<\/strong><\/em><\/p>\n
\nCreo entender el \u00e1nimo disidente con el que muchas personas (familias, profesorado), ante un sistema deshumanizado y la desconfianza de grandes corporaciones farmac\u00e9uticas, o el estereotipo de la \u201cCiencia oficial\u201d, optan por ejercer su disidencia apoyando, por ejemplo, a la homeopat\u00eda. Tambi\u00e9n el estupor al percatarse de que las mismas compa\u00f1\u00edas farmac\u00e9uticas \u2013que fabrican los productos homeop\u00e1ticos- contin\u00faan enriqueci\u00e9ndose con su disidencia (m\u00e1s todav\u00eda, pues es m\u00e1s barato producir un producto homeop\u00e1tico). Ahora vendiendo un producto que no ha demostrado su eficacia, a veces para cosas que no son enfermedades y mejoran durmiendo las horas que hacen falta o haciendo ejercicio. Y como quien no se conforma es porque no quiere, queda siempre la carta \u201cA m\u00ed me funciona\u201d, que no queda muy lejos de nuestro alumno con sus plantas y sus tizas de la Escena 1. Hay aqu\u00ed un esp\u00edritu cr\u00edtico incompleto. Que se legitima desde el esp\u00edritu cr\u00edtico, pero no analiza cr\u00edticamente c\u00f3mo puede ser que unas bolitas deshidratadas conserven ning\u00fan tipo de \u201cmemoria del agua\u201d. Una disidencia na\u00eff (a caballo entre la m\u00edstica y el consumismo) absorbida por el sistema, convencida de que YA est\u00e1 actuando cr\u00edticamente.
\nY eso tiene relaci\u00f3n con nuestro modo de ejercer la ciudadan\u00eda: necesitamos est\u00e1ndares mucho m\u00e1s altos de qu\u00e9 significa actuar cr\u00edticamente. Necesitamos una disidencia m\u00e1s cr\u00edtica, que no pueda ser absorbida por el sistema, que no renuncie a analizar (tambi\u00e9n) cient\u00edficamente las causas y consecuencias. Que sepa acercarse desde la Ciencia a la prensa, la publicidad y las redes sociales ( (O\u00f1orbe, 2015) y las problem\u00e1ticas y controversias socio-cient\u00edficas, distinguiendo lo que es cient\u00edfico de lo que no lo es, y no comulgar con ruedas de molino. Que exija un control sobre los fundamentos y precios de las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas, el sistema de patentes de los medicamentos y su democratizaci\u00f3n. Que frene la patologizaci\u00f3n de problem\u00e1ticas de origen social, como el consumo de ansiol\u00edticos \u2013o homeopat\u00eda- debidas a condiciones de explotaci\u00f3n laboral o injusticias sociales. Que reclame una cosa tan simple como tiempo para que los profesionales m\u00e9dicos puedan atender a cada paciente. Capaz no s\u00f3lo de comprender, sino tambi\u00e9n de decidir y actuar (Dom\u00e8nech-Casal, 2018, 2019). En definitiva, que use la Ciencia para hacer m\u00e1s potente su sentido cr\u00edtico.
\nTambi\u00e9n de forma global. Porque existe un cierto paternalismo que presenta la Ciencia como un invento occidental que oprime las culturas y tradiciones ancestrales no occidentales, las \u201cotras formas de conocer\u201d. Y lo ir\u00f3nico de todo esto es que precisamente todas las culturas (tambi\u00e9n las occidentales) vamos consiguiendo \u2013en parte gracias a la Ciencia- emanciparnos de \u201cotras formas de conocer\u201d aut\u00f3ctonas (Frenolog\u00eda, Cosmogon\u00edas antropoc\u00e9ntricas, Nueva Medicina Germ\u00e1nica) que se dedicaban \u2013 y se dedican- a someternos. Pero en una pirueta relativista despreciamos la capacidad de otros pueblos de participar y emanciparse (desde su propia cultura) en un campo que es de todos, el de la Ciencia. Todo eso para decir que evadir la problem\u00e1ticas sociales renunciando a la Ciencia lo que hace es debilitar la disidencia, no fortalecerla.<\/p>\n
\nSi no hay disidencia, no es educaci\u00f3n, es instrucci\u00f3n.<\/strong><\/em>
\nY si no hay Ciencia, no es disidencia, es evasi\u00f3n.<\/strong><\/em><\/p>\n
\nChirr\u00eda, \u00bfverdad? Pero s\u00ed aceptamos situaciones similares sobre el Feng-Shui, la agricultura Biodin\u00e1mica o la BioNeuroImmuno(\u00bfGastro? \u00bfOsteo?)Emoci\u00f3n.
\nEsto tiene relaci\u00f3n con lo que hemos dicho antes (la disidencia na\u00eff de la Escena 2), pero tambi\u00e9n con una concepci\u00f3n err\u00f3nea del papel que jugamos los centros educativos.<\/p>\n
\nVivimos un momento de gran empuje innovador. Es una gran oportunidad, porque parece que hay un consenso social ins\u00f3litamente amplio en que es necesario cambiar la educaci\u00f3n. Un momento tambi\u00e9n de empoderamiento del profesorado, un tiempo para la disidencia de las liturgias escolares (\u00bfY por qu\u00e9 tenemos que estar en clase todos al mismo tiempo? \u00bfY por qu\u00e9 hay que evaluar as\u00ed?), de los roles profesionales (\u00bfC\u00f3mo distribuir el liderazgo pedag\u00f3gico? \u00bfHasta d\u00f3nde es vocaci\u00f3n y hasta d\u00f3nde es precarizaci\u00f3n?) y de la misi\u00f3n de la escuela (\u00bfPreparamos ciudadanas, o trabajadoras? \u00bfLa escuela es preparar para<\/em>, o ya ES<\/em>?).
\nY no somos inmunes a los mismos vicios que afectan a la sociedad en general. Quiz\u00e1s el momento en que he tenido esa sensaci\u00f3n de un modo m\u00e1s claro fue en una actividad de innovaci\u00f3n en la que los participantes nos propusimos bucear en nuestra memoria y recordar un momento personal en el que aprendi\u00e9semos. Comentarlo con otros y buscar puntos en com\u00fan, generando una lista de \u201cCosas que hacen aprender\u201d. Fue confortable, verse representado en esa lista. Llegamos a un consenso muy general y a una sensaci\u00f3n gratificante, de liberaci\u00f3n. \u00a1La Lista podr\u00eda ser usada como una gu\u00eda para el dise\u00f1o y mejora de la acci\u00f3n educativa! Era fant\u00e1stico. Todo lo que aparec\u00eda en ella era relevante para nosotros. Esa sensaci\u00f3n tan agradable fue un obst\u00e1culo para percatarnos de que en la lista no aparec\u00eda, por ejemplo, el feed-back<\/em>, lo que hoy en d\u00eda tenemos cient\u00edficamente confirmado como comunidad como uno de los factores m\u00e1s potentes de mejora en el aprendizaje (Hattie, 2008). Hab\u00eda que admitirlo. Hab\u00edamos estado confirmando nuestros propios sesgos, escogiendo s\u00f3lo a partir de nuestra propia narraci\u00f3n, en un contexto en el que s\u00f3lo val\u00eda a\u00f1adir, y disentir o discrepar no era amable.
\nMe atrever\u00eda a decir que, motivaci\u00f3n a un lado, esta pr\u00e1ctica es tan pseudocient\u00edfica como com\u00fan en innovaci\u00f3n, y a nivel epist\u00e9mico no se diferencia mucho de los que dicen que se aprende bien memorizando porque a ellos les fue bien as\u00ed.
\nCreo que es cierto que la profesionalizaci\u00f3n requiere que \u2013en paralelo a los cambios- cada uno construya una narraci\u00f3n personal de qu\u00e9 significado. Pero tambi\u00e9n \u2013para esa profesionalizaci\u00f3n- necesitamos que las espirales de indagaci\u00f3n (sobre lo que hacemos y c\u00f3mo lo hacemos) incorporen datos y modelos m\u00e1s amplios, menos sesgados, de lo que ya sabemos como comunidad sobre c\u00f3mo se aprende. Con un contacto m\u00e1s estrecho con lo que dice la investigaci\u00f3n en educaci\u00f3n. Y tenemos que pedir un compromiso m\u00e1s s\u00f3lido y cr\u00edtico al Departamento de Educaci\u00f3n, las Universidades e Institutos de Ciencias de la Educaci\u00f3n y otros agentes educativos. Que proliferen formaciones dando por consolidadas propuestas pseudocient\u00edficas como las Inteligencias M\u00faltiples, Pedagog\u00eda Sist\u00e9mica, Waldorf, Programaci\u00f3n Neuro-Ling\u00fc\u00edstica o Constelaciones Familiares en los espacios responsables de garantizar el rigor educativo es una mala noticia que habr\u00e1 que ir corrigiendo. Porque si no hay rigor no hay empoderamiento, si no hay ciencia, no es disidencia.
\nY esto requerir\u00e1 sacrificios y honestidad: saber asumir cu\u00e1ndo nuestro discurso no \u201ccuaja\u201d. Aprender a controlar nuestros sesgos. Comprometernos con los alumnos y no con las metodolog\u00edas. Generar una cultura de creaci\u00f3n del conocimiento, con espacios en los que registrar, escribir, comunicar y debatir, donde se promueva la disidencia, el rigor y la duda (Twitter, por ejemplo, no es uno de esos espacios). Podemos partir de espacios que ya existen, pero todav\u00eda escasos: grupos de investigaci\u00f3n universitarios que incorporan profesorado de escuelas e institutos. Grupos de trabajo de profesorado que invitan a participar a investigadores. Y profesionalizar ese ciclo.
\nPienso que estamos asumiendo un nuevo rol profesional en el que salir de la zona de confort, asumir riesgos, empieza a formar parte de nuestra identidad. Pero la verdadera salida de la zona de confort es asumir que podemos estar equivocados.<\/strong><\/em> Una cosa que debemos hacer en las cuatro Escenas (Aula, Comunidad, Instituci\u00f3n y Sistema) que hemos recorrido en este art\u00edculo, y que podemos resumir en:<\/p>\n
\n\u2022 Si no hay Ciencia, no es disidencia.
\n\u2022 El conocimiento s\u00ed hace la diferencia.
\n\u2022 La verdadera salida de la zona de confort es asumir que podemos estar equivocados.<\/p>\n\n