{"id":1684,"date":"2018-05-07T10:02:10","date_gmt":"2018-05-07T08:02:10","guid":{"rendered":"https:\/\/webs.uab.cat\/laprec\/news\/comunicacion-para-el-cambio-social-y-la-mediacion-intercultural-en-el-mediterraneo\/"},"modified":"2018-05-07T10:02:10","modified_gmt":"2018-05-07T08:02:10","slug":"comunicacion-para-el-cambio-social-y-la-mediacion-intercultural-en-el-mediterraneo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/laprec\/es\/2018\/05\/07\/comunicacion-para-el-cambio-social-y-la-mediacion-intercultural-en-el-mediterraneo\/","title":{"rendered":"Comunicaci\u00f3n para el cambio social y la mediaci\u00f3n intercultural en el Mediterr\u00e1neo"},"content":{"rendered":"\n

La citada sesi\u00f3n fue presentada y moderada por Teresa Vel\u00e1zquez<\/strong>, Catedr\u00e1tica de Periodismo y Coordinadora Acad\u00e9mica del M\u00e1ster Crossing the Mediterranean: towards Investment and Integration (MIM) en la UAB; y cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de \u00c7i\u011fdem Bozda\u011f<\/strong> (Profesora del Departamento de Nuevos Medios, Facultad de Comunicaci\u00f3n, Universidad Kadir Has, Estambul), Helena Nassif<\/strong> (Directora ejecutiva de Recursos de Organizaci\u00f3n Cultural, Beirut) y Laia Vila<\/strong> (Delegada en la Regi\u00f3n del Magreb de NOVACT, Barcelona).<\/p>\n\n\n\n

El encuentro forma parte del seminario interdisciplinario de vertiente acad\u00e9mica celebrado los d\u00edas 13 y 14 de marzo de 2018; complementario al ciclo de conferencias (2017-2018) organizado por el programa interuniversitario de IEMed. El Seminario reuni\u00f3 a especialistas que presentaron sus \u00faltimas investigaciones vinculadas al mundo \u00e1rabe y mediterr\u00e1neo. El empoderamiento de las mujeres, la iniciativa empresarial de inmigrantes, las minor\u00edas religiosas y libertad de expresi\u00f3n en sociedades arabo-isl\u00e1micas o la influencia de China en el Mediterr\u00e1neo, fueron s\u00f3lo algunas de las cuestiones discutidas en esta edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaci\u00f3n para el cambio social y la mediaci\u00f3n intercultural en el Mediterr\u00e1neo. <\/em>De izquierda a derecha, \u00c7i\u011fdem Bozda\u011f, Teresa Vel\u00e1zquez, Helena Nassif y Laia Vila.<\/p>\n\n\n\n

Con su ponencia \u00bf<\/strong>Redes sociales como espacio para la interacci\u00f3n social en Turqu\u00eda?<\/em><\/strong>, la profesora \u00c7i\u011fdem Bozda\u011f<\/strong> trata el tema de la comunicaci\u00f3n intercultural entre diferentes grupos en los medios sociales en Turqu\u00eda. Especialmente en Estambul, ciudad cosmopolita de m\u00e1s de 15 millones de habitantes en la que la diversidad posibilita una extensa investigaci\u00f3n sobre el uso, la forma en la que se construyen los grupos, las relaciones entre los usuarios y las razones que llevan a grupos de poblaci\u00f3n a sociabilizar y establecer relaciones a trav\u00e9s de las redes sociales.<\/p>\n\n\n\n

El contacto social entre ellos genera una serie de relaciones y sentimientos rec\u00edprocos que permiten el estudio de cuestiones relacionados con la psicolog\u00eda social y de las situaciones previas a este tipo de relaciones. Momento en el juegan un papel fundamental los estereotipos preconcebidos entre los grupos y el grado de exposici\u00f3n a la opini\u00f3n p\u00fablica al que se ven sometidos los individuos, tanto respecto a otros grupos, como en el suyo propio. Las diferencias son articuladas como modo de clasificaci\u00f3n del sujeto en un grupo determinado. Durante el contacto social, el individuo va a ir desarrollando una psicolog\u00eda diferente a la inicial que facilita su integraci\u00f3n en la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Los medios sociales cuentan con un enorme potencial para proporcionar espacios sociales de contacto y diversidad, que si, ciertamente propician el entendimiento mutuo, tambi\u00e9n lo son para comentarios hirientes. Los usuarios tienden a evitar a las personas con opiniones diferentes. Tendencia que conduce a crear contextos de redes sociales cada vez m\u00e1s homog\u00e9neos. El miedo a lo diferente se extiende por muchos pa\u00edses y conduce a situaciones de intolerancia y autocensura. Es el caso de la Primavera \u00c1rabe que comienza con el apoyo de las redes sociales a las manifestaciones civiles; seguido de una instrumentalizaci\u00f3n de las mismas por parte de los gobiernos para perseguir, controlar y amenazar a las personas mediante procedimientos judiciales legales. Todo ello viene acompa\u00f1ado de una censura en las publicaciones cr\u00edticas, bloqueo de sitios web o manipulaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica. Tal presi\u00f3n lleva al uso de mensajer\u00eda instant\u00e1nea y a la creaci\u00f3n de grupos cerrados, que acaban igualmente siendo homog\u00e9neos.<\/p>\n\n\n\n

Helena Nassif<\/strong>, expone sus Preguntas sobre la movilidad cultural y la migraci\u00f3n a trav\u00e9s del Mediterr\u00e1neo entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica<\/em><\/strong>. En su ponencia trata el tema del caf\u00e9, como Espacio Moralizante en Beirut: Televisi\u00f3n y Caf\u00e9, cultura durante el Ramad\u00e1n<\/em>, fruto de su investigaci\u00f3n para el trabajo de 2016 Moralising Space in Beirut: Television and Caf\u00e9 Culture During Ramadan in Sabry, Tarik and Khalil<\/em>. Joe F. Arab Cultural Times: Media, The Temporal and Publicness. London: I.B. Tauris.<\/p>\n\n\n\n

La cultura del caf\u00e9 est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la vibrante ciudad, de su vida social y pol\u00edtica ya en 1943 y hasta el inicio de la Guerra Civil Libanesa (1975-1990). En aquel momento de independencia y prosperidad, Beirut experiment\u00f3 un aumento de poblaci\u00f3n. La ciudad creci\u00f3 f\u00edsicamente permiti\u00e9ndole hacerse cargo de la afluencia de inmigrantes y refugiados procedentes de pa\u00edses vecinos gobernados por pol\u00edticas inestables. Todos estos cambios apoyaron el aumento de caf\u00e9s modernos en los que activistas pol\u00edticos, intelectuales, artistas, periodistas y locales pasaban su tiempo.Tras la guerra, en 1990, la cultura del caf\u00e9 se convirti\u00f3 en una mezcla de establecimientos locales y nuevos caf\u00e9s pertenecientes a cadenas internacionales. Los desacuerdos y las tensiones que desencadenaron la lucha no estaban del todo resueltos. El caf\u00e9 proporciona a la sociedad en tiempos de tensi\u00f3n e inestabilidad pol\u00edtica, un lugar de discusi\u00f3n s\u00ed, pero tambi\u00e9n de esparcimiento.<\/p>\n\n\n\n

Los caf\u00e9s son tambi\u00e9n lugares para la sociabilizaci\u00f3n y el debate. El Caf\u00e9 Rawda<\/em> en Beirut contin\u00faa siendo un buen ejemplo de ello, a pesar de contar ahora con pantallas de televisi\u00f3n y de la prohibici\u00f3n de la venta y consumo de alcohol en el establecimiento; cambio que ha llevado a una diferenciaci\u00f3n de la clientela entre conservadores y progresistas. La buena acogida de los caf\u00e9s viene dada por la idealizaci\u00f3n de la imagen de lo pasado, la conservaci\u00f3n de lo viejo, del recuerdo, que produce un sentimiento nost\u00e1lgico que no conoce sector social, ni tendencia pol\u00edtica, ni religi\u00f3n. Reuniendo de este modo a grupos heterog\u00e9neos en un mismo espacio.<\/p>\n\n\n\n

Laia<\/strong> Vila<\/strong> reside entre Barcelona y Marruecos desde el a\u00f1o 2010, fecha desde la que trabaja en el sector social y de relaciones internacionales, tanto del \u00e1mbito p\u00fablico como privado. Especialista en el mundo \u00e1rabe, nos presenta su ponencia La participaci\u00f3n de la sociedad civil en la prevenci\u00f3n de violencia extremista: el Caso de T\u00fanez. <\/em>(The participation of civil society in the prevention of violent extremisms: the case of Tunisia).<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Uni\u00f3n Europea est\u00e1 invirtiendo especialmente en T\u00fanez, escenario de la Primavera \u00c1rabe, en el que sin embargo es alarmante el creciente n\u00famero de grupos extremistas violentos y ataques terroristas, a las que el gobierno est\u00e1 tratando de dar fin desde 2015 a trav\u00e9s del implemento de medidas antiterroristas de efectividad cuestionable. Adem\u00e1s, el vertido de dinero<\/em> en apoyo a proyectos de la sociedad civil, revela una descoordinaci\u00f3n entre las iniciativas que no ayuda a mejorar la situaci\u00f3n. El enlace entre la intensa labor de las ONG y el mundo acad\u00e9mico ser\u00eda un paso importante. Las ciencias sociales jugar\u00edan un papel fundamental tanto en la comprensi\u00f3n de la realidad como en la capacidad de cr\u00edtica de la misma; busc\u00e1ndose, en \u00faltima instancia, alternativas y soluciones que mejoren la realidad en la que se habita. El problema es que, en la teor\u00eda, parece sencillo, en cambio en la pr\u00e1ctica, nos encontramos con un mundo fragmentado, en el que no es de extra\u00f1ar que se recurra a una comunidad de personas de ideas afines; con una misma visi\u00f3n de la realidad. Una realidad parcial y distorsionada que conduce a discursos de odio en los medios sociales virtuales (online<\/em>) y que pueden acabar por convertirse en una forma de control de las opiniones cr\u00edticas. Por ello, se propone implementar cambios sociales atendiendo a ambos espacios de acci\u00f3n, online<\/em> y offline<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Tras una breve entrevista tras la sesi\u00f3n de Comunicaci\u00f3n <\/em>para el cambio social y la mediaci\u00f3n intercultural en el Mediterr\u00e1neo<\/em>, Laia Vila a\u00f1ade que deber\u00edan ponerse en pr\u00e1ctica a\u00fan m\u00e1s Planes para el exterminio del extremismo violento, algunos ya han sido iniciados por Plan de acci\u00f3n de Naciones Unidas por Bankin Moon Asamblea Nacional. Laia propone planes de \u201cataque desde el interior\u201d en los c\u00edrculos de educaci\u00f3n escolar, participaci\u00f3n ciudadana, juventud, tratando de llegar a las categor\u00edas m\u00e1s excluidas de la sociedad. Nos recuerda adem\u00e1s que la Islamofobia, la Islamofobia feminista, el Racismo, la Religi\u00f3n y el Autoritarismo son tambi\u00e9n formas de extremismo violento que hay que combatir de igual modo.<\/p>\n\n\n\n

Enlaces<\/strong><\/p>\n\n\n\n