{"id":29,"date":"2012-09-13T10:33:49","date_gmt":"2012-09-13T10:33:49","guid":{"rendered":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/la-defensa-de-los-animales-razones-para-un-movimiento-moral-2007\/"},"modified":"2012-09-13T10:33:49","modified_gmt":"2012-09-13T10:33:49","slug":"la-defensa-de-los-animales-razones-para-un-movimiento-moral-2007","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/la-defensa-de-los-animales-razones-para-un-movimiento-moral-2007\/","title":{"rendered":"La defensa de los animales. Razones para un movimiento moral (2007)"},"content":{"rendered":"

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ART\u00cdCULO PUBLICADO EN LA REVISTA CULTURAL CR\u00cdTICA<\/em>, DE MADRID, EN EL MONOGR\u00c1FICO SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL SIGLO XXI<\/em>, NUM 941, A\u00d1O LVII, ENERO DE 2007.<\/strong><\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1ntos animales usamos a lo largo de un d\u00eda?<\/strong><\/p>\n

    Propongo al lector que realice el siguiente ejercicio mental: que a lo largo de toda una jornada, mientras lleva a cabo las tareas cotidianas en su casa y el trabajo, cuente el n\u00famero de animales que utiliza como instrumentos. Quiz\u00e1s la primera reacci\u00f3n del lector sea responder que quien no posee mascotas ni bueyes para arar el campo no utiliza ning\u00fan animal. Pero eso no es cierto. A lo largo de cada uno de los d\u00edas de nuestra vida, todos los miembros de nuestra sociedad, con la \u00fanica excepci\u00f3n de los veganos m\u00e1s radicales, utilizamos como nuestros instrumentos a un gran n\u00famero de animales de las m\u00e1s diversas especies. Los usamos como alimento. Es su piel la que vestimos en cazadoras, calzado, bolsos, cinturones y hasta en la correa del reloj, su lana la que llevamos en nuestros jers\u00e9is. Los productos de la higiene personal, los medicamentos y los productos de limpieza han sido testados en sus cuerpos para comprobar su toxicidad, en algunos casos haci\u00e9ndoselos ingerir hasta provocarles la muerte. Algunos avances m\u00e9dicos, y tambi\u00e9n algunos retrocesos, se han producido experimentando con ellos. Por no hablar de la experimentaci\u00f3n militar, que los emplea para testar nuevas armas en estudios que financiamos con nuestros impuestos. Muchos miembros de nuestra sociedad los utilizan para divertirse, asistiendo a corridas de toros, peleas de perros o gallos, saliendo de caza, de pesca, llevando a sus hijos al circo o al zoo. O viendo una pel\u00edcula protagonizada por un chimpanc\u00e9 al que algunos desalmados arrancaron de su h\u00e1bitat, ense\u00f1aron a golpes a actuar como un payaso, y despu\u00e9s de una vida de explotaci\u00f3n tendr\u00e1 suerte si es acogido en alg\u00fan centro de recuperaci\u00f3n de animales. O yendo de safari fotogr\u00e1fico a parques supuestamente naturales, y donde en realidad se est\u00e1 librando la postrera batalla por someter a las \u00faltimas especies salvajes del planeta a la administraci\u00f3n humana.<\/p>\n

    Para la mayor\u00eda de miembros de nuestra sociedad, los animales son objeto de propiedad, instrumentos para los fines humanos, que podemos usar seg\u00fan nos plazca y sin tener que rendir cuentas a nadie. Y en muchos casos, aquellos que utilizan directamente a los animales para obtener de ellos alimento, conocimiento o diversi\u00f3n, se consideran legitimados no s\u00f3lo para utilizarlos durante toda su vida y finalmente matarlos, sino tambi\u00e9n para tratarlos con crueldad, puesto que una mera herramienta no posee derechos, ni autonom\u00eda, ni dignidad, ni merece ning\u00fan respeto. Y dado que los animales carecen de voz para poner nombre a su dolor y protestar contra \u00e9l, no es dif\u00edcil ignorarlos. Los animales no tienen forma de defenderse del mal que les causamos, y es por ello que algunos seres humanos han decidido prestarles su voz y buscar caminos para protegerlos de nosotros mismos.<\/p>\n

El movimiento por la defensa de los animales<\/strong><\/p>\n

    El movimiento por la defensa de los animales surgi\u00f3 en los a\u00f1os 70 en los pa\u00edses de habla inglesa, y r\u00e1pidamente se extendi\u00f3 por todo el planeta. Este movimiento se alimenta de una tradici\u00f3n muy antigua, que abarca desde la compasi\u00f3n budista hacia todos los seres vivos, hasta el vegetarianismo de Pit\u00e1goras o Emp\u00e9docles, las protestas de Plutarco contra el circo romano o la convicci\u00f3n de San Francisco de As\u00eds de que los animales son nuestros hermanos. Se nutre tambi\u00e9n muy especialmente de la Ilustraci\u00f3n, de las ideas de una \u00e9poca que luch\u00f3 por los derechos humanos al tiempo que ped\u00eda el cese de la crueldad contra los animales en las voces de Bentham, Hume, Voltaire, Rousseau o Kant. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esta tradici\u00f3n milenaria, el movimiento que surge en los a\u00f1os 70 para defender a los otros animales, responde tanto a problemas nuevos en la historia de la humanidad como a una nueva conciencia social.<\/p>\n

    El gran problema que provoc\u00f3 la aparici\u00f3n de este movimiento fue que el maltrato a los animales, que ha existido siempre, adquiri\u00f3 durante la segunda mitad del siglo XX dimensiones nunca antes conocidas. Cuando los nuevos sistemas de producci\u00f3n industrial se aplicaron a la ganader\u00eda, la pr\u00e1ctica totalidad de la cr\u00eda tradicional de animales fue substituida por granjas industriales donde los animales son producidos por miles, donde permanecen encerrados durante toda su vida sin espacio para poderse mover, sin salir nunca al aire libre, sin m\u00ednimas condiciones higi\u00e9nicas, sin que nadie retire sus excrementos y siendo atiborrados de antibi\u00f3ticos. Confinar un n\u00famero tan elevado de animales en esas condiciones p\u00e9simas, no s\u00f3lo provoca grandes sufrimientos a los animales, sino que es tambi\u00e9n la causa de las crisis de la fiebre aftosa, las vacas locas o la gripe del pollo. Al mismo tiempo, durante la segunda mitad del siglo XX se multiplic\u00f3 el n\u00famero de animales utilizados en la experimentaci\u00f3n, al ritmo en que crec\u00eda el n\u00famero de universidades y laboratorios privados y la competencia entre ellos, y entraban en vigor criterios cada vez m\u00e1s cuantitativos para evaluar la excelencia de los centros de de investigaci\u00f3n; un aumento que gener\u00f3 adem\u00e1s el lucrativo negocio de las empresas que cr\u00edan animales de laboratorio y que producen ratones diab\u00e9ticos o gen\u00e9ticamente manipulados para que desarrollen c\u00e1ncer. A la vez que el n\u00famero de animales maltratados en nuestras ciudades aumentaba hacia cifras nunca antes conocidas, comenzaba a incrementarse tambi\u00e9n el n\u00famero de especies salvajes en peligro de extinci\u00f3n, a causa de la caza indiscriminada, la destrucci\u00f3n de sus h\u00e1bitats, el tr\u00e1fico ilegal de especies, o la forma en que les afectan nuestras guerras, la contaminaci\u00f3n y el cambio clim\u00e1tico. El siglo XXI se ha iniciado con m\u00e1s de 15.000 especies en peligro de extinci\u00f3n y la amenaza de una extinci\u00f3n masiva. Esta nueva situaci\u00f3n demandaba una soluci\u00f3n nueva.<\/p>\n

    La nueva conciencia social que ampar\u00f3 la fundaci\u00f3n de este movimiento se forj\u00f3 en los a\u00f1os 60 y 70. La aparici\u00f3n de movimientos ecologistas, pacifistas, en defensa de los derechos civiles, contrarios al racismo o feministas, y la creaci\u00f3n de buena parte de las grandes organizaciones no gubernamentales que tanto protagonismo tienen hoy en d\u00eda, desde Amnist\u00eda Internacional a Greenpeace, fueron la inspiraci\u00f3n directa del movimiento animalista. Es importante subrayar que el movimiento por la defensa de los animales no libra una batalla en solitario por una cuesti\u00f3n muy espec\u00edfica, sino que se integra en un movimiento m\u00e1s amplio por una sociedad menos violenta, animado por la convicci\u00f3n de que una sociedad no ser\u00e1 justa si conserva espacios donde la crueldad sea legal, aunque sea crueldad contra los animales. Como ya advert\u00edan santo Tom\u00e1s de Aquino o Immanuel Kant, la violencia contra los animales nos endurece el coraz\u00f3n, y puede llevarnos finalmente a tolerar o incluso a ejercer la violencia contra las personas.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la filosof\u00eda de este movimiento?<\/strong><\/p>\n

    La idea fundamental que gu\u00eda el movimiento por la defensa de los animales la expuso Darwin hace un siglo y medio en su libro El origen del hombre<\/em>: ampliar el c\u00edrculo de la consideraci\u00f3n moral para que proteja a todo aqu\u00e9l que pueda sufrir y al que podamos hacer sufrir. De hecho, toda la historia de la humanidad puede leerse como una larga lucha para ampliar el c\u00edrculo de la moral m\u00e1s all\u00e1 de la propia familia, la tribu o la naci\u00f3n, superando las barreras del racismo y el sexismo, hasta unir a toda la humanidad en \u00e9l, como Darwin esperaba que suceder\u00eda y como finalmente proclam\u00f3 la Declaraci\u00f3n Universal<\/em> de los Derechos Humanos<\/em> de 1948. Pero hoy nos queda todav\u00eda una \u00faltima barrera por superar: la del especismo<\/em>, la explotaci\u00f3n de las otras especies.<\/p>\n

    M\u00e1s all\u00e1 de esta idea que vertebra todo el movimiento, existe una gran pluralidad de razones por las que diversos fil\u00f3sofos e intelectuales creen que deber\u00edamos realizar esa ampliaci\u00f3n del c\u00edrculo moral. Y aqu\u00ed encontramos desde la \u00e9tica utilitarista y sin metaf\u00edsica de Peter Singer, o la propuesta de Tom Regan de conceder derechos a los animales, hasta la noci\u00f3n de sacralidad de la vida y de respeto a todas las especies de Albert Schweitzer. Encontramos desde la compasi\u00f3n por los animales, inspirada en la visi\u00f3n pesimista y tr\u00e1gica de Schopenhauer, hasta la m\u00e1s alegre simpat\u00eda hacia las otras especies propuesta por Hume. En este sentido, es un movimiento tan rico en razones como la misma vida que intenta proteger.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son sus propuestas pr\u00e1cticas?<\/strong><\/p>\n

    Tambi\u00e9n en las soluciones que este movimiento ofrece existe una gran variedad, que puede ordenarse entre dos extremos. La posici\u00f3n revolucionaria es la que reclama la liberaci\u00f3n animal, es decir, dejar de utilizar a los animales como instrumentos. La posici\u00f3n reformista es el bienestarismo, que acepta que la sociedad siga utilizando animales, pero busca f\u00f3rmulas para reducir la crueldad. Entre ambas existen, por supuesto, muchas posiciones intermedias.<\/p>\n

    Por poner un ejemplo, uno de los \u00e1mbitos en los que se usan y matan m\u00e1s animales es la industria de la alimentaci\u00f3n. Los bienestaristas aceptan la cr\u00eda de animales como alimento, pero piden el desarrollo de una ganader\u00eda ecol\u00f3gica, donde los animales lleven vidas dignas antes de morir. Cierto es que eso encarece la carne, pero tambi\u00e9n que para la salud humana es preferible consumir menos carne y de m\u00e1s calidad. En esta demanda se les une el movimiento ecologista, puesto que la cr\u00eda industrial de carne en los pa\u00edses ricos tiene un gran coste energ\u00e9tico y es altamente contaminante. Sin embargo, los liberacionistas dan un paso m\u00e1s all\u00e1, e inspirados por culturas como la budista asumen con el vegetarianismo una forma de alimentaci\u00f3n que no exige la muerte de animales.<\/p>\n

    Otro ejemplo lo encontrar\u00edamos en la experimentaci\u00f3n biom\u00e9dica con animales. Los bienestaristas, en busca de un equilibrio entre la protecci\u00f3n de los animales y el avance de la medicina, defienden la estrategia de las tres R: reducir el n\u00famero de animales empleados en cada experimento, reemplazarlos siempre que sea posible por m\u00e9todos alternativos, y refinar los m\u00e9todos para que el animal sufra lo menos posible. Los liberacionistas, en cambio, rechazan todo uso de animales en laboratorios.
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Poniendo nombres en el mapa<\/strong><\/p>\n

    Entre los impulsores de este movimiento, hay que comenzar citando a Peter Singer, cuyo libro Liberaci\u00f3n Animal<\/em> contin\u00faa siendo la mejor obra filos\u00f3fica escrita sobre el tema. Tres mujeres, Jane Goodall, Dian Fossey y Birut\u00e9 Galdikas, llamaron la atenci\u00f3n hacia la grav\u00edsima situaci\u00f3n de los grandes simios. Recientemente, el premio nobel de literatura J. M. Coetzee ha plasmado buena parte de las ideas de este movimiento en sus novelas Desgracia<\/em>, Las vidas de los animales<\/em> o Elizabeth Costello<\/em>. La pel\u00edcula documental Earthlings<\/em>, del director Shaun Monson, es problamente la mejor puesta en im\u00e1genes de estas ideas. Y en Espa\u00f1a hay que destacar la labor de dos fil\u00f3sofos, Jes\u00fas Moster\u00edn y Jorge Riechmann.<\/p>\n

    En el mapa de las grandes asociaciones internacionales por la defensa de los animales destacan la americana PETA, People for the Ethical Treatment of Animals<\/em>, o el Proyecto Gran Simio<\/em>, mientras que en Espa\u00f1a existen organizaciones menores pero muy exitosas como la Fundaci\u00f3n Altarriba<\/em>. El Partido para los Animales de Holanda<\/em> acaba de conseguir dos esca\u00f1os en el parlamento holand\u00e9s, y se ha convertido en el modelo para el partido ingl\u00e9s Animals Count<\/em> o el espa\u00f1ol PACMA, Partido Antitaurino Contra el Maltrato Animal<\/em>. En el mundo acad\u00e9mico, se ha fundado recientemente en la Universidad de Oxford el centro de investigaci\u00f3n The Ferrater Mora Oxford Centre for Animal Ethics<\/em>. Y en nuestro pa\u00eds se ha creado este mismo a\u00f1o AIUDA, Asociaci\u00f3n Interuniversitaria para la Defensa de los Animales<\/em>, con sede en el Instituto de Filosof\u00eda del CSIC y presidida por Montserrat Escart\u00edn.<\/p>\n

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    ART\u00cdCULO PUBLICADO EN LA REVISTA CULTURAL CR\u00cdTICA, DE MADRID, EN EL MONOGR\u00c1FICO SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL SIGLO XXI, NUM 941, A\u00d1O LVII, ENERO DE 2007.     \u00bfCu\u00e1ntos animales usamos a lo largo de un d\u00eda?     Propongo al lector que realice el siguiente ejercicio mental: que a lo largo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-29","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/29","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/29\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/marta-tafalla\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}