{"id":1100,"date":"2023-03-13T13:24:36","date_gmt":"2023-03-13T11:24:36","guid":{"rendered":"https:\/\/webs.uab.cat\/xipe\/?p=1100"},"modified":"2025-10-27T09:48:55","modified_gmt":"2025-10-27T07:48:55","slug":"ritual-funerario-en-euskal-herria-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/ritual-funerario-en-euskal-herria-2\/","title":{"rendered":"Ritual funerario, Euskal Herria"},"content":{"rendered":"\n
Basotxerri. (2017). Detalle de una tumba en el cementerio de Santa Isabel, Vitoria-Gasteiz, Pa\u00eds Vasco<\/em> [Fotografia]. Wikimedia Commons. https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Vitoria_-Cementerio_Santa_Isabel<\/em>-_Tumba_01.jpg<\/a><\/sup><\/sub> CC BY-SA 4.0<\/a><\/sup><\/sub><\/summary>\n

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Ritual descrito por Jon Eguidazu (2020).<\/p>\n\n\n\n

Pa\u00eds Vasco.<\/p>\n\n\n\n

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Resumen><\/h4>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda solo perduran ciertos aspectos del ritual funerario tradicional vasco. Entre los m\u00e1s importantes est\u00e1 la organizaci\u00f3n de la sociedad rural vasca, condicionante a tener en cuenta para comprender el comportamiento de la poblaci\u00f3n durante el ritual.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Categor\u00edas descriptivas><\/h4>\n\n\n\n

Funeral, muerte, antepasado, caser\u00edo, luto, velas.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica><\/h4>\n\n\n\n

El ritual funerario en Euskal Herria empieza antes de que ocurra la defunci\u00f3n. As\u00ed pues, cuando una persona est\u00e1 en el lecho de muerte se llaman a los parientes \u2013pr\u00f3ximos y lejanos\u2013 y a los vecinos (auzokoak<\/em>) para que acudan a la baserria <\/em>o caser\u00edo. Es la mujer de la casa (etxekoandrie<\/em>) quien recoge los regalos que traen las visitas y ofrece refrescos. Adem\u00e1s, los vecinos m\u00e1s pr\u00f3ximos se encargan de avisar tanto al p\u00e1rroco para que realice la extremaunci\u00f3n, como al ayuntamiento para registrar la muerte y al carpintero para que prepare el ata\u00fad. As\u00ed pues, son los vecinos quienes ayudan al grupo dom\u00e9stico en casos como \u00e9ste. La mujer de la casa limpia la habitaci\u00f3n, cambia las s\u00e1banas, y coloca una vela bendita en el cabezal de la cama o en la mesita de noche, para que cuando llegue el sacerdote pueda confesar al moribundo y ungir su cuerpo con los santos \u00f3leos.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Cuando fallece, las campanas de la iglesia anuncian la muerte. La mujer de la casa \u2013junto con otras mujeres\u2013 limpia el fallecido \u2013el agua utilizada se hierve junto con especias y se usa para lavar el cuerpo entero\u2013, lo viste con sus mejores ropas, lo peina, lo afeita, le tapa los ojos con gotas de cera de la vela, le cierra la mand\u00edbula con un trapo atado a la cabeza, coloca las manos cruzadas sobre el pecho y un crucifijo, enciende una vela, deposita una bandeja con agua bendita y una hoja de laurel. Toda esta preparaci\u00f3n conduce a la gauela<\/em> \u2013velatorio nocturno\u2013 que empieza con la puesta de sol y termina al amanecer. Durante toda la noche, la casa del difunto recibe visitas. Los parientes m\u00e1s cercanos realizan el velatorio durante toda la noche. Los vecinos se quedan hasta tarde. Mientras la gente entra y sale, reza el rosario, habla en voz baja, toma un refresco.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Al d\u00eda siguiente tiene lugar el entierro \u2013normalmente a \u00faltima hora de la tarde. Por la ma\u00f1ana se re\u00fanen los parientes pr\u00f3ximos, roc\u00edan el fallecido con agua bendita y lo colocan en el f\u00e9retro. Mientras, delante de la casa empieza a reunirse la gente del pueblo. Tambi\u00e9n llega el sacerdote y el sacrist\u00e1n con el crucifijo de metal para recitar el Salmo de los Difuntos. Los anderuek <\/em>\u2013parientes cercanos y vecinos de una misma edad\u2013 son los encargados de cargar el f\u00e9retro sobre los hombros hasta la iglesia, por los andabidiek<\/em> \u2013caminos que llevan a la iglesia y que los difuntos deben recorrer antes de ser enterrados. As\u00ed pues, empieza una procesi\u00f3n funeraria que va recitando estrofas del miserere, aunque en cada encrucijada, en la que se va uniendo m\u00e1s gente a la procesi\u00f3n, se recita tambi\u00e9n el Padre Nuestro.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

La procesi\u00f3n sigue un orden concreto: el sacrist\u00e1n con el crucifijo con los monaguillos a los lados, el ata\u00fad llevado por los anderuek<\/em>, etxekojauna <\/em>\u2013se\u00f1or de la casa\u2013, los hombres del grupo dom\u00e9stico, los hombres de la familia que no forman parte del grupo dom\u00e9stico, los hombres de la parentela del difunto y los hombres que se suman a la procesi\u00f3n. Detr\u00e1s, siguen las mujeres del grupo dom\u00e9stico, las de la parentela extensa, las vecinas o auzokoak<\/em> y las que siguen la procesi\u00f3n.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Cuando toda esta procesi\u00f3n entra en la iglesia, los hombres ocupan los bancos delanteros de ambos lados. Las mujeres van detr\u00e1s, y donde van ellas el suelo de la iglesia est\u00e1 dividido en rect\u00e1ngulos (sepulturie<\/em>) y cada uno de ellos est\u00e1 adjudicado a un caser\u00edo. As\u00ed pues, las mujeres se sientan donde se encuentra el sepulturie<\/em> de su caser\u00edo.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Se coloca el f\u00e9retro encima de una mesa, ocupando un lugar central, con los pies del difunto en direcci\u00f3n al altar. El funeral puede ser de cuatro tipos diferentes en funci\u00f3n de su coste: de primer\u00edsima, de primera, de segunda o de tercera. Lo que var\u00eda principalmente es la cantidad de velas, la m\u00fasica y poder escoger el sacrist\u00e1n. Normalmente, alrededor del ata\u00fad se colocan: 4 velas de 75cm que rodean al difunto (en cada una de las esquinas); 2 velas, en su cabecera; 6 velas colocadas a su alrededor un poco m\u00e1s lejos (3 a un lado y otras 3 al otro). El sacerdote emite el canto f\u00fanebre y el coro implora a los \u00e1ngeles que se lleven el alma del difunto. Dos representantes entregan el pan y una cantidad de dinero al sacerdote. Finalmente, da vueltas al ata\u00fad roci\u00e1ndolo con agua bendita, m\u00e1s incienso. Y finalmente se canta el Himno al Se\u00f1or.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la misa, vuelve a formarse la procesi\u00f3n para llevar el difunto al cementerio del pueblo. Aunque, antiguamente, el entierro se realizaba en la misma iglesia, en la sepulturie<\/em>, espacio asignado a cada familia para sepultar a sus parientes. Los hombres entran en el cementerio junto con el sacerdote, mientras las mujeres se quedan fuera. El sacerdote reza las \u00faltimas oraciones para el difunto y un padrenuestro por todos los difuntos all\u00ed enterrados.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Antes y despu\u00e9s de la misa, el sacrist\u00e1n se coloca en una mesa a la entrada de la iglesia para recoger los artu-emon<\/em>: cantidad de dinero que donan los grupos dom\u00e9sticos que acuden al funeral y que se destinan a sufragar misas para el difunto. El sacrist\u00e1n es el encargado de listar los caser\u00edos que donan y la cantidad de dinero, qued\u00e1ndose una parte para realizar las posteriores misas de difunto. Despu\u00e9s del entierro, el grupo dom\u00e9stico ofrece en el bar del pueblo un banquete a los asistentes al funeral.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Las ceremonias post-funerarias a lo largo de la primera semana despu\u00e9s del entierro consisten en nueve misas por el alma del difunto, y colocar en la sepulturie<\/em> un pa\u00f1uelo y unas velas. La \u00faltima misa, que cae en domingo, llamada argia<\/em>, inicia el luto que durar\u00e1 todo un a\u00f1o y consagrar\u00e1 al difunto entre los antepasados de la familia.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Secuencia ritual><\/h4>\n\n\n\n
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An\u00e1lisis ritual><\/h4>\n\n\n\n

El ritual funerario vasco tiene una duraci\u00f3n aproximada de un a\u00f1o, desde el momento que la persona muere hasta que acaba el periodo de luto. Durante este tiempo la persona fallecida, poco a poco, va alej\u00e1ndose de la vida terrenal y se adentra en el cielo de las almas. Mientras tanto los supervivientes realizan diferentes tipos de ceremonias con los que se intenta allanar el camino del finado hacia el cielo. Y ellos van alej\u00e1ndose de su ser querido, gradualmente.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

La luz representada \u2013en la mayor parte de los tiempos rituales\u2013 est\u00e1 ligada al alma del difunto y a su resurrecci\u00f3n, acompa\u00f1ada de otros s\u00edmbolos como la cruz, rezos y salmos. De hecho, la secuencia ritual muestra c\u00f3mo la persona fallecida va permutando a lo largo de los tiempos (de agonizante, a fallecido, cad\u00e1ver, alma, difunto, antepasado), alej\u00e1ndose gradualmente de sus seres queridos. Es decir, cada tiempo representa un nuevo distanciamiento. Es as\u00ed como los parientes vivos experimentan el duelo y asumen la muerte o lejan\u00eda de su pariente.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El ritual se divide en siete tiempos. El primero indica el momento en que el difunto empieza a agonizar y las personas que cuentan con una relaci\u00f3n social con el grupo dom\u00e9stico y con el difunto empiezan a reunirse para preparar el ritual funerario.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El periodo liminal se divide en cinco tiempos (del Tiempo 2 al 6) y es el momento en que el difunto va pasando por diferentes estadios hasta convertirse en uno de los ancestros de la baserria<\/em>. El Tiempo 2 es la gauela<\/em>, donde el cuerpo del difunto es tocado por \u00faltima vez para limpiarlo \u2013f\u00edsica, social y espiritualmente. En este momento, se le cierran los ojos y la boca para no llamar a la muerte de nuevo. Es entonces cuando se da paso al velatorio (Tiempo 3), con una gran afluencia de gente. Se le coloca dentro del f\u00e9retro y se le traslada de su baserria<\/em> a la iglesia. As\u00ed va alej\u00e1ndose de su propio hogar. Adem\u00e1s, a partir de este momento ya no se le vuelve a ver, s\u00f3lo el f\u00e9retro. El Tiempo 4 se realiza enteramente dentro de la iglesia, y su posici\u00f3n social y econ\u00f3mica se demuestra en funci\u00f3n de las luces y los cantos dedicados a \u00e9l. Esta fase temporal es primordial porque trata de elevar su alma que se desprende de su cuerpo, produci\u00e9ndose la transmutaci\u00f3n de su ser. De aqu\u00ed la importancia de las velas, representaci\u00f3n de la luz a la que el alma debe dirigirse, acompa\u00f1ada del verbo sagrado del especialista. El Tiempo 5 corresponde a la procesi\u00f3n que traslada el difunto al cementerio del pueblo, donde se percibe el f\u00e9retro por \u00faltima vez. En el \u00faltimo Tiempo 6 se realiza el banquete que reunir\u00e1 a los asistentes al funeral y se establece quien asistir\u00e1 a las siguientes misas. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

El tramo final (Tiempo 7) corresponde al a\u00f1o de luto que atraviesa el grupo dom\u00e9stico y<\/sub> al emplazamiento del difunto como antepasado en la baserria<\/em>. Es decir, el ritual tiene como finalidad ayudar al alma del difunto a que ingrese en el reino de los cielos \u2013hecho de suma importancia\u2013, ya que las almas en pena, que todav\u00eda tienen asuntos pendientes, vagan por las casas pidiendo ayuda a los vivos. La identidad del difunto es espec\u00edfica \u2013record\u00e1ndose el nombre y apellido\u2013, pero a medida que avanza el ritual y el alma se aproxima al cielo se le recuerda como un ancestro m\u00e1s de la baserria<\/em>. Incluso, perder\u00e1 el nombre y ser\u00e1 recordado con el nombre del caser\u00edo.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Las relaciones sociales y vecinales juegan un papel importante en todo el ritual, mostrando su peso en la vida de la comunidad. Est\u00e1n regidas por todo un sistema de reciprocidad constante entre todas las unidades dom\u00e9sticas. La participaci\u00f3n de estas en todos los tiempos del ritual es indicativa de las obligaciones de los auzokoak<\/em> con el caser\u00edo. Por lo tanto, las relaciones que se encuentran en estado de latencia se actualizan en el ritual de muerte, quedando as\u00ed reforzadas. Es decir, los rituales funerarios, m\u00e1s all\u00e1 de ayudar a la comunidad a tolerar la p\u00e9rdida de uno de los suyos, tambi\u00e9n sirve para redefinir los lazos con los grupos dom\u00e9sticos. Las donaciones artu-emon<\/em> ser\u00e1n las que establezcan dichas relaciones de reciprocidad cuando se materialicen futuras defunciones.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda><\/h4>\n\n\n\n

Aranegui, P. M. (1986). Gatzaga, una aproximaci\u00f3n a la vida de Salinas de L\u00e9niz a comienzos del siglo XX<\/em>. Caja de Guip\u00fazcoa\/Editorial C.E.C.A.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Basotxerri. (2017). [Detalle de una tumba en el cementerio de Santa Isabel, Vitoria-Gasteiz, Pa\u00eds Vasco] [Fotograf\u00eda]. Wikimedia Commons. https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Vitoria_-Cementerio_Santa_Isabel<\/em>-_Tumba_01.jpg<\/a> CC BY-SA 4.0<\/a><\/sub><\/p>\n\n\n\n

Caro Baroja, J. (1980 [1971]). Los Vascos<\/em>. Ediciones Istmo.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

De Barandiar\u00e1n, J. M. (1983). Mitolog\u00eda vasca<\/em>. Editorial Txertoa.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Douglass, W. A. (2003 [1973]). Muerte en Mur\u00e9laga<\/em>. Alberdania.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Zambrano Gonz\u00e1lez, J. (2016). Cultura funeraria popular en Espa\u00f1a y su presencia historiogr\u00e1fica. A J. A. Peinado Guzm\u00e1n, & M. A. Rodr\u00edguez Miranda (Coords.), Meditaciones en torno a la devoci\u00f3n popular<\/em> (pp. 514-532). Asociaci\u00f3n Hurtado Izquierdo. https:\/\/dialnet.unirioja.es\/descarga\/articulo\/5595061.pdf<\/a><\/sub><\/p>\n\n\n\n

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