{"id":1291,"date":"2023-03-29T13:50:22","date_gmt":"2023-03-29T11:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/webs.uab.cat\/xipe\/?p=1291"},"modified":"2025-11-10T01:54:44","modified_gmt":"2025-11-09T23:54:44","slug":"rave-o-free-party","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/rave-o-free-party\/","title":{"rendered":"Rave o Free Party, Manresa"},"content":{"rendered":"\n
[Fotografia de la rave o free party]. (2022). Lo que esconde la periferia. <\/sup><\/sub>https:\/\/www.instagram.com\/psychoanalogic\/<\/sup><\/sub><\/a> <\/summary>\n

<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

\n
\n
<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Ritual descrito por Carolina Garc\u00eda (2022).<\/p>\n\n\n\n

Manresa, Barcelona, Catalunya.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Resumen><\/h4>\n\n\n\n

Las raves o Free parties<\/em> son entendidas por sus participantes como un movimiento contracultural fuertemente vinculado a diversas subculturas, entre ellas la punk. Los raveros en s\u00ed mismos conforman una subcultura espec\u00edfica muy relacionada con el punk, el anarquismo, el movimiento okupa y el neonomadismo. Las raves son organizadas por colectivos autogestionados que invierten tiempo y dinero en la construcci\u00f3n de un Sound System (equipo de sonido, cuanto m\u00e1s grande mejor), sin \u00e1nimo de lucro. Las Free Party<\/em> son fiestas al margen del sistema mercantil y, por tanto, son espacios de ocio gratuitos. Se denominan as\u00ed porque se construyen en espacios al margen de la legalidad, y por ello siempre han sufrido la persecuci\u00f3n policial. Por consiguiente, los colectivos organizadores se exponen a ser multados y a que el Sound System sea requisado. Las raves no se promocionan a trav\u00e9s de ning\u00fan canal oficial, sino que se difunden a trav\u00e9s del boca en boca, mediante chats y redes sociales. Adem\u00e1s, los espacios donde se celebran las raves suelen ser zonas rurales, terrenos aislados y poco concurridos.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Categor\u00edas descriptivas><\/h4>\n\n\n\n

M\u00fasica, sound system, antisistema, liminalidad, trance.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica><\/h4>\n\n\n\n

Para la elaboraci\u00f3n de esta descripci\u00f3n, se ha escogido una rave del 6 de marzo del 2022, que refleja muy bien las bases del movimiento Free Party.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

D\u00edas antes del 6 de marzo, en la fase previa a la fiesta, algunos organizadores miembros de los colectivos anuncian que se llevar\u00e1 a cabo la fiesta y es cuando empieza a gestarse un sentimiento de comunidad. Cuanto m\u00e1s se acerca el s\u00e1bado por la noche, m\u00e1s detalles van saliendo a la luz, hasta que se conoce, a trav\u00e9s del boca en boca y los chats, que la rave se celebrar\u00e1 en un recinto con molinos hidr\u00e1ulicos, en Lleida.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Sobre las 23h de la noche, empieza el trayecto en coche hacia la rave. De camino, se informa que la polic\u00eda ha interceptado la fiesta antes de que la mayor\u00eda de personas hayan podido llegar y que ha sido cancelada con una amenaza de multa. Despu\u00e9s, se avisa de que se est\u00e1 organizando una segunda rave alternativa en otra ubicaci\u00f3n: la antigua discoteca Pont Aeri. Esta vez hay menos asistentes y resulta m\u00e1s familiar. El trayecto en coche supone el momento de separaci\u00f3n y el inicio del periodo liminal. Se abandona el rol en la sociedad y las personas del coche se adentran en la carretera y los caminos escarpados del bosque, coincidiendo con otros raveros. En esta red de personas, muchos de los asistentes se reencuentran por haber coincidido en otras raves.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

[Fotografia de la rave o free party]. (2022). Lo que esconde la periferia. <\/sup><\/sub>https:\/\/www.instagram.com\/psychoanalogic\/<\/sup><\/sub><\/a><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La est\u00e9tica de los raveros, aunque no es homog\u00e9nea, tiene unas influencias claras y unas caracter\u00edsticas que suelen compartir: rastas, tatuajes, piercings, crestas, estampados de animales, pantalones anchos, zapatillas grandes, etc. Es reconocible una clara influencia de la est\u00e9tica punk, hip-hop y la apropiaci\u00f3n de rasgos de otras culturas. Al margen de lo est\u00e9tico, tambi\u00e9n se adopta de manera simb\u00f3lica y vivencial el neonomadismo como forma de vida. Tambi\u00e9n hay influencias de la cultura pirata, conocida tambi\u00e9n por ser n\u00f3mada. Las raves se relacionan con la teor\u00eda de las Temporary Autonomous Zone (TAZ) de Hakim Bey, espacios temporales (o mejor dicho, no-espacios) que eluden el control pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Aunque hay personas que no consumen “sustancias”, su uso est\u00e1 ampliamente extendido y normalizado, al igual que el policonsumo. Si bien la mayor\u00eda lo hace en estos momentos de ocio, la l\u00ednea entre este y el consumo adictivo se vuelve muy difusa, cuando la fiesta se vuelve algo rutinaria.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Al llegar a la rave por un camino de tierra en la oscuridad, se abre un descampado con coches, furgonetas y camiones aparcados (el parkineo) y al final se encuentra la nave de Pont Aeri. Al rato, la m\u00fasica empieza a sonar en la nave. El DJ pincha sobre una plataforma elevada. Cerca, se haya el Sound System, una torre de altavoces con cables alrededor y decorado. Las personas se agrupan delante del altavoz, o bombo, y bailan. Cada uno tiene su estilo particular, aunque un rasgo com\u00fan es bailar con pisotones. A la derecha, hay una mesa donde un par de miembros de los colectivos organizadores venden, a precios econ\u00f3micos, latas de cerveza y cubatas. Delante, se encuentra un cartel escrito por los colectivos organizadores “Benefik y Jawar Safari”, quienes recaudan fondos mediante donaciones. Durante la noche suenan diferentes g\u00e9neros de m\u00fasica electr\u00f3nica como Acid o Tribe.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

[Fotografia de la rave o free party]. (2022). Lo que esconde la periferia. <\/sup><\/sub>https:\/\/www.instagram.com\/psychoanalogic\/<\/sup><\/sub><\/a><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

De pronto alguien avisa: “\u00a1la poli est\u00e1 fuera!”. Enseguida los asistentes se dirigen a bloquear las puertas y suben la m\u00fasica al doble de su volumen, hasta que la polic\u00eda se va. La noche transcurre entre momentos de baile delante del bombo, donde muchos alcanzan el trance, y trayectos intermitentes al parkineo y los coches, donde se va a hablar o consumir. Este estado de trance surge de la combinaci\u00f3n de la oscuridad, sustancias consumidas, m\u00fasica r\u00edtmica y vibraci\u00f3n, sonidos, decorados y luces psicod\u00e9licas. Asimismo, cada cierto tiempo la polic\u00eda da una vuelta al parkineo, pero se limitan a montar un control a la salida.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Al rato empieza a salir el sol. Entonces, la fiesta transiciona: la m\u00fasica se vuelve menos oscura, m\u00e1s fiestera y divertida. Hay un ambiente c\u00e1lido y se charla con los colegas (palikeo). Se establece un contacto con el entorno, despu\u00e9s de horas de trance durante la noche. Sin embargo, hay personas que contin\u00faan bailando. Toda esta secuencia ritual se puede extender d\u00edas e incluso semanas; aunque la observaci\u00f3n del ritual aqu\u00ed descrita corresponde a 24h.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Al finalizar, la gente comienza a marcharse y se preguntan entre ellos si hay control policial y por d\u00f3nde. Al abandonar la rave, las personas se llevan la basura que han generado. Pueden quedar residuos, pero se trata de dejar el espacio limpio; cuidar el espacio es una parte importante de la rave. As\u00ed es como se abandona por completo el espacio liminal, y uno vuelve a la realidad<\/em>.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Secuencia ritual><\/h4>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
\n

<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

An\u00e1lisis ritual><\/h4>\n\n\n\n

Una de las caracter\u00edsticas principales del ritual de las raves o Free parties<\/em> es la oposici\u00f3n entre elementos. A lo largo de la secuencia ritual se muestran diferentes oposiciones que caracterizan la ideolog\u00eda dominante de esta tribu urbana. Una de las m\u00e1s evidentes es la oposici\u00f3n entre la noche y el d\u00eda. La noche se caracteriza por lo oscuro, el sentimiento de estar perdido y la psicodelia o trance. Es en este momento que se experimenta el ritual como algo m\u00e1s \u00edntimo. Hay interacci\u00f3n social, pero \u00e9sta se ve limitada por factores f\u00edsicos: la oscuridad, el desconocimiento del espacio o la m\u00fasica fuerte.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Aunque cada persona experimenta el ritual de forma distinta, la llegada del d\u00eda s\u00ed que tiende a transformar el formato de la fiesta, la m\u00fasica y la forma en que las personas se comportan y se relacionan entre ellas. Se genera por tanto un equilibrio entre la experimentaci\u00f3n \u00edntima y grupal, y esto se traduce en una mayor cohesi\u00f3n del grupo. Este equilibrio, sin embargo, puede verse afectado por algunos factores como es el consumo de drogas, que puede llegar a deformar la percepci\u00f3n de la realidad y condicionar las relaciones interpersonales y con el entorno.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Otra oposici\u00f3n es la que se establece entre la vida urbana con su entramado capitalista y el bosque\/okupa\/lugar abandonado. Esta contraposici\u00f3n refleja una dimensi\u00f3n ideol\u00f3gica y simb\u00f3lica estrechamente vinculada al concepto de no-lugar. Durante el ritual se construye una ant\u00edtesis con el sistema. Se rompen los roles sociales y la estructura mercantil del libre mercado. Se trata de un espacio no productivo, anarquista y no legislado.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Respecto al concepto de no-lugar, en el ritual suele existir un tiempo liminal donde los participantes del ritual se colocan fuera de la sociedad, en sus l\u00edmites, de forma marginal a lo que est\u00e1 establecido socialmente. En las raves, este principio es llevado a un extremo. El no-lugar trata de eludir las estructuras sociales del capitalismo y genera un espacio f\u00edsico y temporal envuelto de secretismo. Aun as\u00ed, es inevitable que se reproduzcan en mayor o menor medida ciertos roles aprendidos en la sociedad capitalista. Cuando el no-lugar se transforma en lugar (en el momento que se hace p\u00fablico o es legislado), desaparece. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

En este aspecto, las raves toman una fuerte influencia de la teor\u00eda de las TAZ de Hakim Bey (1991), que describe la creaci\u00f3n de espacios temporales que eluden el control pol\u00edtico y social como forma de insurrecci\u00f3n anarquista delimitada en el tiempo. Los organizadores de una rave dedican mucho tiempo durante la fase preliminar a encontrar espacios ocultos donde generar estos no-lugares.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, el ritual cumple diversas funciones. Por un lado, act\u00faa como elemento de cohesi\u00f3n para un colectivo conformado por subjetividades disidentes. Por otro lado, para algunos participantes, asistir a una rave representa la idea del “matar al padre” freudiano, extrapolado a la relaci\u00f3n con la sociedad. Un gesto de ruptura similar a los movimientos contraculturales de los a\u00f1os 60 que cuestionaron las estructuras impuestas y buscaron nuevas formas de entender la vida y la libertad.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda><\/h4>\n\n\n\n

Bey, H. (1999). T.A.Z: La zona temporalmente aut\u00f3noma (Y II). N\u00f3madas<\/em>, 10, 10-23.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Psychoanalogic. (2022). [Fotograf\u00edas de la rave o free party]. Lo que esconde la periferia<\/em>. https:\/\/www.instagram.com\/psychoanalogic\/<\/a><\/sub><\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ritual descrito por Carolina Garc\u00eda (2022). Manresa, Barcelona, Catalunya. Resumen> Las raves o Free parties son entendidas por sus participantes como un movimiento contracultural fuertemente vinculado a diversas subculturas, entre ellas la punk. Los raveros en s\u00ed mismos conforman una subcultura espec\u00edfica muy relacionada con el punk, el anarquismo, el movimiento okupa y el neonomadismo. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2572,"featured_media":1333,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,8],"tags":[],"class_list":["post-1291","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","category-rituals"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2572"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1291"}],"version-history":[{"count":87,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1291\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5013,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1291\/revisions\/5013"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1333"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}