{"id":4681,"date":"2025-09-02T13:35:11","date_gmt":"2025-09-02T11:35:11","guid":{"rendered":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/?p=4681"},"modified":"2025-11-01T10:21:49","modified_gmt":"2025-11-01T08:21:49","slug":"ritual-de-pubertad-en-papua-nueva-guinea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/ritual-de-pubertad-en-papua-nueva-guinea\/","title":{"rendered":"Ritual de pubertad, Pap\u00faa Nueva Guinea"},"content":{"rendered":"\n
Boiteau, Isabelle (2025). Masking Practices and Kastom in Southern New Ireland, Papua New Guinea : Felt experience and identities<\/a>. [Tesis doctoral]. https:\/\/ddd.uab.cat\/record\/309195<\/a><\/sup><\/sub><\/summary>\n

<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

Ritual descrito y analizado por Isabelle Boiteau (2025).<\/p>\n\n\n\n

Isla de Nueva Irlanda, Pap\u00faa Nueva Guinea.<\/p>\n\n\n\n

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Resumen><\/h4>\n\n\n\n

La tesis doctoral de Isabelle Boiteau (2025), Masking Practices and Kastom in Southern New Ireland, Papua New Guinea : Felt experience and identities<\/a> (defendida en el Departamento de Antropolog\u00eda Social y Cultural de la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona https:\/\/ddd.uab.cat\/record\/309195<\/a>) es el resultado del trabajo de campo realizado en el sur de la provincia de Nueva Irlanda, Pap\u00faa Nueva Guinea, los a\u00f1os 2022 y 2023, destinado a investigar el rol de las mujeres en las pr\u00e1cticas de enmascaramiento. El trabajo etnogr\u00e1fico se llev\u00f3 a cabo principalmente en el pueblo de Samo, situado en el sureste de la provincia, y en la regi\u00f3n Sursurunga y sus alrededores. A pesar de la diversidad ling\u00fc\u00edstica de la zona, muchas costumbres son comunes. La tesis focaliz\u00f3 su atenci\u00f3n en un ritual de pubertad femenino, en el que la k\u00e1mgu<\/em> (mujer p\u00faber) pasa un largo tiempo recluida en la casa llamada karuka<\/em>.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Categor\u00edas descriptivas><\/h4>\n\n\n\n

Pubertad, reclusi\u00f3n, Antropolog\u00eda de los sentidos, Pap\u00faa Nueva Guinea.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica><\/h4>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, se presenta una descripci\u00f3n del ritual femenino de pubertad, basada en relatos de mujeres de Sursurunga y Tangalemet, en el sureste de Nueva Irlanda (v\u00e9ase el cap\u00edtulo sobre la casa karuka<\/em> en la tesis publicada en el DDD: https:\/\/ddd.uab.cat\/record\/309195<\/a><\/sub><\/p>\n\n\n\n

En esta regi\u00f3n, la casa se denomina karuka<\/em>, nombre que proviene de las hojas utilizadas en su construcci\u00f3n, y a la joven p\u00faber se la llama k\u00e1mgu<\/em>. Este ritual de iniciaci\u00f3n implica un per\u00edodo de aislamiento en la denominada choza menstrual, donde las chicas ingresaban al experimentar su primera menstruaci\u00f3n y sal\u00edan transformadas en mujeres adultas, preparadas para el matrimonio y la procreaci\u00f3n.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El ritual se practicaba en toda Nueva Irlanda, provincia de Pap\u00faa Nueva Guinea, con distintas denominaciones seg\u00fan la regi\u00f3n: dal<\/em>, dafal<\/em>, tolup<\/em>, eandavan<\/em>, davan<\/em> o buk<\/em>. A finales del siglo XIX y principios del XX, numerosos misioneros y etn\u00f3grafos registraron su presencia en varias zonas de la isla y en las vecinas Tanga, aunque nunca se investig\u00f3 de manera exhaustiva. El caso m\u00e1s reciente fue documentado por Kingston (1998), quien observ\u00f3 a tres chicas completar una versi\u00f3n abreviada de dos d\u00edas de este ritual en la regi\u00f3n sur, conocido all\u00ed como dal<\/em>.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Isabelle Boiteau entrevist\u00f3 a cuatro mujeres de Sursurunga y Tangalemet. Tres de ellas ten\u00edan hijas que no hab\u00edan experimentado la iniciaci\u00f3n como k\u00e1mgu<\/em>. Para explicar la desaparici\u00f3n del ritual, se\u00f1alaron cambios en las creencias religiosas y la falta de tiempo. Todas recordaron con cari\u00f1o su paso por la casa karuka<\/em>, sinti\u00e9ndose cuidadas por la comunidad, evocando con nostalgia los alimentos que consum\u00edan y los aceites y hierbas perfumadas con los que se ba\u00f1aban, as\u00ed como la fragancia que impregnaba toda la casa. Aunque reconocieron la importancia del ritual, tambi\u00e9n comentaron los cambios que se han producido a lo largo del tiempo.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El per\u00edodo que la\u00a0k\u00e1mgu<\/em>\u00a0pasa en la casa\u00a0karuka<\/em>\u00a0\u2013que puede durar de tres a seis meses\u2013 est\u00e1 lleno de experiencias sensoriales relacionadas con la vista, el olfato y el sonido. La\u00a0karuka<\/em>\u00a0es uno de los espacios secretos de las mujeres, donde aprenden lo necesario para asumir su papel como adultas.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

La presencia de la k\u00e1mgu<\/em> es, en cierto sentido, muy significativa para el poblado. Todos en la aldea son conscientes de su existencia, aunque no puedan verla, mientras que ella misma permanece en la penumbra. La transformaci\u00f3n que experimenta, tanto f\u00edsica como social, se desarrolla en la oscuridad, lejos de la mirada de los dem\u00e1s.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Durante su reclusi\u00f3n, su presencia se anuncia a trav\u00e9s de los aromas de plantas perfumadas recolectadas en lo profundo del bosque (sigilt<\/em>, meh i kawawar<\/em>), utilizadas para ba\u00f1arla a ella y perfumar la karuka<\/em>. Estos aromas, recordados incluso d\u00e9cadas despu\u00e9s, no s\u00f3lo embellecen su olor corporal mediante el aceite gorgor<\/em>, sino que tambi\u00e9n la conectan con el mundo espiritual y sus poderes. De hecho, plantas con fragancia agradable tambi\u00e9n se emplean en \u00e1reas rituales masculinas para atraer esp\u00edritus (Eves, 2004: 223). Estas plantas y su perfume forman un componente esencial del ritual, ya que se cree que favorecen el desarrollo de sus pechos, contribuyendo as\u00ed a su transformaci\u00f3n en mujer adulta y f\u00e9rtil.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

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Boiteau, Isabelle (2023). <\/sup><\/sub>La planta tar utilizada como tinte rojo. <\/sup><\/sub><\/em>[Fotograf\u00eda]. Nueva Irlanda, Pap\u00faa Nueva Guinea.<\/sup><\/sub><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Boiteau, Isabelle (2023). <\/sup><\/sub>La planta sigilt utilizada como perfume. <\/sup><\/sub><\/em>[Fotograf\u00eda]. Nueva Irlanda, Pap\u00faa Nueva Guinea.<\/sup><\/sub><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

La dimensi\u00f3n sonora del ritual resulta igualmente significativa. Durante la reclusi\u00f3n, otras mujeres pueden acercarse a compartir historias con la k\u00e1mgu<\/em>, transmiti\u00e9ndolas a trav\u00e9s de las paredes, lo que ayuda a hacer m\u00e1s llevadero el tiempo. Las mujeres mayores aprovechan estos momentos para educarla sobre el cuidado de su cuerpo cambiante y prepararla para asumir su rol como mujer adulta.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

De especial relevancia son los cantos que tienen lugar fuera de la casa\u00a0karuka<\/em>. La comunidad se re\u00fane para entonar canciones mientras golpea r\u00edtmicamente las paredes con las palmas de las manos, generando un impacto sonoro que la\u00a0k\u00e1mgu<\/em>, acurrucada en el interior, percibe intensamente. Todos estos est\u00edmulos sensoriales \u2013olfato, vista y o\u00eddo\u2013 construyen una experiencia rica y detallada para la joven, ofreciendo claves significativas para el an\u00e1lisis social y cultural. El estudio de lo sensorial, por tanto, resulta fundamental para comprender los distintos posicionamientos dentro de la comunidad.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Las plantas arom\u00e1ticas utilizadas en el ritual cumplen un doble prop\u00f3sito: no solo facilitan la maduraci\u00f3n de la k\u00e1mgu<\/em>, sino que tambi\u00e9n atraen esp\u00edritus, subrayando la centralidad del olor en esta iniciaci\u00f3n.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Al concluir el per\u00edodo de reclusi\u00f3n, se celebra una gran fiesta en honor de la joven. Personas de toda la regi\u00f3n acuden para verla. Antes de la ceremonia, otras mujeres la adornan cuidadosamente: le colocan collares, brazaletes y tobilleras hechos de conchas tradicionales, pintan su cuerpo y cabello de rojo con pigmento extra\u00eddo de la planta tar<\/em>, y \u00fanicamente lleva una peque\u00f1a solapa negra alrededor de la cintura. Una mujer la carga en la espalda hasta el espacio de celebraci\u00f3n y la coloca sobre una silla elevada con tablones, de modo que no toque el suelo. All\u00ed permanece sentada durante toda la ceremonia, mientras llega gente de diferentes aldeas para participar. Finalmente, la regresan a la casa karuka<\/em> y, por primera vez en tres a seis meses, la lavan. A partir de ese momento, la joven retoma su vida cotidiana.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El siguiente relato, recogido en Sursurunga, ofrece un testimonio directo de la experiencia: una mujer que realiz\u00f3 el ritual en la d\u00e9cada de 1980 narr\u00f3:<\/sub><\/p>\n\n\n\n

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Fui a verla a su pueblo, Kabirara, a unos diez kil\u00f3metros al sur de Samo, en la zona ling\u00fc\u00edstica de Sursurunga. Habl\u00e9 con ella dentro de su casa. Se sent\u00f3 en una cama, rodeada de ropa de cama y ollas, y yo me sent\u00e9 en otra cama al otro lado de la habitaci\u00f3n. Hablaba en voz baja, y aunque conoc\u00eda y usaba algo de Tok Pisin, la mayor parte del tiempo respond\u00eda en sursurunga.<\/sub><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Boiteau, Isabelle (2023). Mujer que fue k\u00e1mgu, sentada en su casa junto a su nieta<\/em>. [Fotograf\u00eda]. Pueblo de Kabirara, Pap\u00faa Nueva Guinea.<\/sup><\/sub><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Entr\u00f3 en la casa karuka<\/em> en los a\u00f1os 80. En aquel entonces, su padre era un hombre acomodado, con numerosos cerdos y dinero de conchas, lo que le permiti\u00f3 organizar la reclusi\u00f3n de su hija. Ingres\u00f3 en la casa alrededor de los 15 a\u00f1os y permaneci\u00f3 all\u00ed durante seis meses.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Durante su estancia, no realizaba muchas actividades: com\u00eda, dorm\u00eda y ganaba peso. Sin embargo, no estuvo completamente sola. Su madre y su abuela pod\u00edan entrar a la casa para pasar tiempo con ella y cuidarla. No se le permit\u00eda tocar el suelo; la cama estaba construida sobre un poste, y cuando necesitaba ir al ba\u00f1o, algunas mujeres la llevaban a la playa, asegur\u00e1ndose de que nunca tocara la tierra.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

No solo su familia la visitaba: por las noches, sus amigas tambi\u00e9n acud\u00edan. Cantaban canciones y golpeaban los laterales de la casa con las manos, creando un efecto sonoro que la k\u00e1mgu<\/em> percib\u00eda intensamente. Ella relat\u00f3 que se sent\u00eda hamamas<\/em> (feliz) al escuchar estos cantos. Solo las mujeres ten\u00edan permitido ingresar a esta \u00e1rea para cantar, y las canciones eran kubak<\/em>, en su mayor\u00eda sobre el amor, como la siguiente:<\/sub><\/p>\n\n\n\n

\n

Kak PUP Sang A\u2019 IDI a Bop i Balang on Kak Pup Sang Idi a Saksak idi S\u00e1l Tur.<\/sup><\/sub><\/p>\n\n\n\n

A BOP I Balang On de Kak Paap Sang.<\/sup><\/sub><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

[Seg\u00fan la traducci\u00f3n del sursurunga] La canci\u00f3n se refiere a una mujer que se acuesta con su marido y queda embarazada.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Una noche, las mujeres llegaron y permanecieron toda la velada, cantando y golpeando los lados de la casa con las palmas de las manos. A la ma\u00f1ana siguiente, las mujeres de la mitad opuesta de su clan vinieron a sacarla de la karuka<\/em>. La escondieron estrat\u00e9gicamente para que los miembros de su otra mitad tuvieran que buscarla, mientras bloqueaban la puerta. Finalmente, su otra mitad logr\u00f3 abrir paso y rescatar a la k\u00e1mgu<\/em>, llev\u00e1ndola de vuelta a la casa karuka<\/em>.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

All\u00ed permaneci\u00f3 mientras hombres y mujeres trabajaban en la preparaci\u00f3n del\u00a0mumu<\/em>, un banquete tradicional de cerdos y \u00f1ame. Durante este tiempo, algunas mujeres se acercaron para decorarla con\u00a0bilas<\/em>\u00a0\u2013adorno corporal hecho de hojas\u2013 que colgaban en distintas partes de su cuerpo. Ella indicaba con gestos de las manos d\u00f3nde deb\u00edan colocarlos: \u201caqu\u00ed, y aqu\u00ed, y aqu\u00ed\u201d. Tambi\u00e9n a\u00f1adieron plumas de pollo para completar la decoraci\u00f3n.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, la llevaron a la zona de\u00a0kastom<\/em>\u00a0\u2013palabra de Tok Pisin que significa \u201ccostumbre\u201d y se utiliza para referirse a las pr\u00e1cticas tradicionales\u2013, donde se sent\u00f3 en un lugar especial sobre el suelo, observando c\u00f3mo hombres y mujeres se acercaban a verla, mientras cantaban, bailaban y compart\u00edan la comida. Cuando la ceremonia concluy\u00f3, se dio por finalizado todo el\u00a0kastom<\/em>.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Secuencia ritual><\/h4>\n\n\n\n
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An\u00e1lisis ritual><\/h4>\n\n\n\n

Esta secuencia ritual es claramente de iniciaci\u00f3n, marcando la transici\u00f3n de mujer p\u00faber a adulta. En el propio ritual se produce una sucesi\u00f3n de tres tiempos, que le permiten experimentar los cambios que se est\u00e1n produciendo en su cuerpo: separaci\u00f3n, liminalidad e incorporaci\u00f3n.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

[Tiempo 1] <\/sub><\/strong>Evidencia que se est\u00e1 separando de su antiguo estatus, con el anuncio de la menarqu\u00eda. Se despoja de lo que era, de sus vestimentas, para ingresar en el tiempo liminal en el que debe reconstruirse como persona. En este tiempo se performa el desgarro repentino de su estado, con la lucha ritual entre las dos mitades de su clan. As\u00ed queda perfectamente significada la separaci\u00f3n que se est\u00e1 produciendo, antes de entrar en reclusi\u00f3n por primera vez. De hecho, tal como lo describe Turner en el ritual n\u2019kanga de los ndembu, la separaci\u00f3n es m\u00faltiple: como mujer p\u00faber de todas las mujeres, del clan y de la madre.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El periodo liminal <\/strong>es el m\u00e1s potente. Por ello est\u00e1 esta subdividido en dos tiempos rituales. Alberga el trasfondo del ritual, al formar de nuevo a la persona que adquirir\u00e1 un nuevo estatus y, por tanto, un nuevo posicionamiento social.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

\n

[Tiempo 2]<\/sub><\/strong> Una vez que entra en la casa de reclusi\u00f3n pierde su definici\u00f3n social. Durante los meses de su reclusi\u00f3n se queda sin una nueva definici\u00f3n social. No es visible, no se la llama por su nombre, ni siquiera puede tener contacto con el suelo. No es de este mundo, est\u00e1 m\u00e1s cerca de los esp\u00edritus. Es alimentada, perfumada, hablada y cantada. Pero no es un miembro activo de la sociedad. Al igual que Bell se\u00f1al\u00f3, su papel es extremadamente pasivo. Las caracter\u00edsticas del periodo liminal est\u00e1n trabajando para convertirla en la persona que ser\u00e1 cuando vuelva a entrar en la sociedad. Como ne\u00f3fita pasa por la etapa liminal, sin un papel activo en su propia transformaci\u00f3n. Experimenta lo liminal, lo vive, puede tomar algunas decisiones sobre c\u00f3mo actuar dentro de este espacio, pero no define el espacio que est\u00e1 en proceso de definirla.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Es en este tiempo ritual, fuera de la sociedad, sin un rol definido, que se la forma como mujer. Desnuda se le va dando forma, embelleci\u00e9ndola con aceites que le perfuman el cuerpo, comidas que la engordan, plantas que le permitan desarrollar sus pechos, canciones que le hablan del cortejo, conocimientos sobre el cuerpo femenino y la reproducci\u00f3n, etc. As\u00ed, es c\u00f3mo experimenta una aut\u00e9ntica transformaci\u00f3n en todos los sentidos.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

[Tiempo 3]<\/sub><\/strong> Este tiempo liminal marca su salida de la casa karuka<\/em>, para mostrarla en sociedad. De hecho, la k\u00e1mgu<\/em> es robada por la otra mitad de su clan, mostrando la separaci\u00f3n que la joven est\u00e1 viviendo, evidenciando el drama social que se produce al dejar de pertenecer a su propia mitad cl\u00e1nica. Especialmente en este tiempo se constata el conflicto en el que las mujeres son las actoras. Son ellas que la decoran y la embellecen definitivamente. Esta muestra de su nuevo estado es un primer paso para tejer sus relaciones con las mujeres de la otra mitad del clan. Se convierten en las responsables de presentarla para su plena agregaci\u00f3n en la comunidad como una mujer. De aqu\u00ed que este tiempo est\u00e9 claramente relacionado con las costumbres de cortejo. Ya desde la reclusi\u00f3n, los hombres en edad de casarse traen regalos de comida a la familia de la k\u00e1mgu<\/em>. Ahora, en esta gran fiesta en su honor, vienen a admirarla, a ver la mujer en la que se ha convertido. Incluso pueden hacer actuaciones de canto para atraer su atenci\u00f3n. Ella permanece en su papel pasivo, sin tocar el suelo, simplemente observando c\u00f3mo todos a su alrededor celebran en su honor. Mostrando que todav\u00eda se encuentra en fase liminal.<\/sub><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El ritual de la casa karuka<\/em> enfatiza la maduraci\u00f3n sexual y social de la mujer. Todas las entrevistadas coincidieron en que, al salir de la reclusi\u00f3n, sus cuerpos hab\u00edan cambiado: no solo hab\u00edan ganado peso, sino que sus senos se hab\u00edan desarrollado. La reclusi\u00f3n se realiza en un momento cr\u00edtico de transici\u00f3n f\u00edsica y biol\u00f3gica, permitiendo que las mujeres mayores ense\u00f1en a las j\u00f3venes sobre su nuevo rol en la sociedad.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

El prop\u00f3sito central del ritual es transformar a la ni\u00f1a en mujer bajo un control socialmente regulado, convirti\u00e9ndola en un agente activo dentro de la comunidad. Sin embargo, durante esta transformaci\u00f3n, no existe garant\u00eda sobre c\u00f3mo ejercer\u00e1 sus nuevas fortalezas, habilidades y deseos. La k\u00e1mgu<\/em> a\u00fan no est\u00e1 familiarizada con estas capacidades, y su comportamiento puede ser impredecible, lo que representa un riesgo potencial para el orden social.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Por ello, el ritual cumple una funci\u00f3n de contenci\u00f3n y orientaci\u00f3n: act\u00faa como un marco para moldear y encauzar esta fuerza emergente, asegurando que, al incorporarse a la vida cotidiana, la k\u00e1mgu<\/em> pueda ejercer su poder de manera socialmente aceptada y regulada [Tiempo 4]<\/strong>.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda><\/h4>\n\n\n\n

Eves, Richard. 2004. The Play of Powers Made Visible: Magic and dance in New Ireland. Ethnos<\/em>, 69(3), 341-362.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Kingston, Sean. 1998. Focal Images, Transformed Memories: The poetics of life and death in Siar, New Ireland, Papua New Guinea. Phd diss., University of London, University College London. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

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Otros ritos semejantes a la casa karuka en Nueva Irlanda:<\/strong><\/sub><\/p>\n\n\n\n

Bell, F.L.S. (1936). Dafal. The Journal of the Polynesian Society<\/em>, 45(3 (179), 83-98. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

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Groves, W.C. (1933). Report on Fieldwork in New Ireland. Oceania <\/em>3(3): 325-361. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

Groves, W.C. (1936). Secret beliefs and practices in New Ireland. Oceania<\/em>, 7(2):220-245. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

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Hemer, S. (2013). Tracing the Melanesian Person: Emotions and relationships in Lihir<\/em>. University of Adelaide Press. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

Kingston, S. (1998). Focal Images, Transformed Memories: The poetics of life and death in Siar, New Ireland, Papua New Guinea<\/em>. Phd diss., University of London, University College London.<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Kingston, S. (2005). Cognitive Aspects Of Fertility And Reproduction In Lak, New Ireland. Population, Reproduction and Fertility in Melanesia, 8, 159. In <\/em>Population, Reproduction, and Fertility in Melanesia, ed Stanley J Ulijaszek. Berghahn Books, 159-181. <\/sub><\/p>\n\n\n\n

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Wolffram, P. (2007). Langoron: Music and dance performance realities among the Lak people of Southern New Ireland, Papua New Guinea<\/em>. Phd diss., Victoria University of Wellington. <\/sub><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ritual descrito y analizado por Isabelle Boiteau (2025). Isla de Nueva Irlanda, Pap\u00faa Nueva Guinea. Resumen> La tesis doctoral de Isabelle Boiteau (2025), Masking Practices and Kastom in Southern New Ireland, Papua New Guinea : Felt experience and identities (defendida en el Departamento de Antropolog\u00eda Social y Cultural de la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona https:\/\/ddd.uab.cat\/record\/309195) […]<\/p>\n","protected":false},"author":446,"featured_media":4682,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-4681","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rituals"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/users\/446"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4681"}],"version-history":[{"count":28,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4681\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4957,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4681\/revisions\/4957"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4682"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/webs.uab.cat\/rituals\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}